適逢假期，略有時間，把近期的思考與收穫理理，分享給大家。
三體式練法眾多，目標種種，有養生的，有煉體的，有抻筋拔骨的，不一而足。本支三體式練法與他之差異較大，主以練內勁為宗，為區別它法，故開宗明義，稱為練內勁的三體式。今不惴陋鄙，將師傳與自己所練及體會整理成文，既是自己練功階段性總結，籍此深入悟解；亦是開方便之門，以饗有緣；更是請教各路方家，能期指正，再上層樓。
既然是練內勁，就得明白什麼是內勁？我支認為：內勁是形意合一的產物，或者稱為六合於一的產物，是一種綜合性的巨大力量。從構成內容上看，包括身體和精神兩方面。身體方面好理解，通過各種筋骨力量強化訓練，可以達到很恐怖的地步。但從內家拳的角度看，這種力量是有限的，是傷體的，是一日不練就會退步的，是會隨著年齡增長而減弱的。鑑於此，內家拳的核心實際上把功夫主要下在了神意訓練上。神意功夫沒有上述形體訓練問題的，而且只要用功，理論上這個成長是無限的。這是練內家功夫的共識，正如王薌齋在1944年發表的《拳道中樞》中所說：“本拳在二十年前，曾一度稱作‘意拳’，舉一‘意’字以概精神，即本拳重意感與精神也。原期喚醒同仁，使之顧名思義而覺悟其非，正鵠是趨。”
所以內家拳千百年來最核心的練功要訣就是：練意不練力。有人更是直接把內家拳稱為“神拳”。如李雅軒在其太極拳論中說“在過去把太極拳稱為‘神拳’，意義有二：其一是太極拳在練時是用神用意，於藏而不露之中，其主要是用神，所以稱為神拳；其二是大極拳在對手時變化神奇，冷快絕倫，能打人於不知不覺之中，有時神氣一動對方就驚心動魄不知所措，所以稱之為神拳。”形意拳開派之祖李洛能亦被稱為“神拳李老農”。
練意不練力的關鍵是要把神意練真，就是拳譜上所說的把虛練實，這樣才有力量，才會起作用，功夫才會逐步達到化勁所說的“純以神行”即能制人階段，如此才能稱為“神拳”，就是劉奇蘭所說“固住神氣不使散亂，則可天下無敵”。而要使神意成真，最根本之法首先是要凝神聚意於一處，長期念茲在茲，自能漸漸心想事成，神意成真，這就是所謂的“念念不忘，必有迴響”。
站樁之本意根本在此。正如劉雲樵先生1967年文章《真正武術去哪裡了？》中說：在武術修煉中，“定、靜”是一個最基本而又始終一貫的要求。在四書“大學”中，就開宗明義地主張：“…知止而後能定﹐定而後能靜﹐靜而後能安…”。從武術的入門修煉上看，做老師的教弟子，一開始即先練定式站樁，求的就是個止·定的工夫；在這定樁中，進一步要學生儘量放鬆，並且要松透，不可有一絲一毫的緊張，所求的便是個定中有“靜”的工夫。待日久功深，定靜有常，則漸漸在變化中能安；能安能靜，才談得上“功夫”二字，才能慮，才能得。
千書萬論把理講了個透徹，恰恰在最關鍵的法上無人再進一步的言明，故而現在眾多練習樁法者還是在形體與感受上大下工夫，真如煮砂成饌，縱經累劫，終不可得，讓人憐惜。
不知他支三體式神意之法為何？網上亦難以見到。我支練法為：三體式基本姿勢站立，前手俯掌，其它姿勢一如常規之三體式，差異在不坐胯，而是挺胯。最根本的是有專門的神意要求，即頭手腳三點至千里之外聚成一點，此點再入地生根，簡稱三梢聚中入地。
其中的要義為：
1.千里之外聚成一點是為六合歸一，在神意歸一的情況下，自然將形體調整到此一點歸一，如此則形意全部歸一。相當於將形體無限延伸到至千里之外合於一點，入地生根。三梢只是代表，其實質身體無一處不在此點合。這就是止、定的方法。
千里之外合練出浩大棚勁，橫勁；入地是為了練出豎勁，有了豎勁方能穩固如山，六面渾元，觸人直接拔根。
什麼時候自我感覺頭手腳、全身真的在千里之外合了（把虛練實），且入地了，神意功夫初效，算入門了。這個挺難的，我資質差，又忙於生計不能日日勤於是，練了2年半才有了這種真實感。
功夫一定要練出合，只有合了，才能在瞬間形成巨大的攻擊力。
2.在保持神意基本意象基礎上，形體配合意象自動調節歸位到合理位置，調節的依據就是形意拳所說的形之規矩。一定要注意是為了保持意象的狀態身體配合調節，而不能一直在形體規矩上調節，否則就是本末倒置，練不出功夫。
如跑步訓練，首先目標是跑起來，在跑的過程中要有意識的調整姿勢以使其科學合理，絕不是一直在姿勢上研究，這樣很可能就跑不了了。再比如推車上山，此時目標是要推車上山，不過在推的過程中要調整姿勢使其合理省力，但是重點還是推車上山，而不是計較於姿勢如何。也就是在目標實現的情況下，姿勢即使不正確也沒有太大關係，當然，專業的人一定是姿勢達到了科學狀態，要不形意對形正要求也很高呢？
有句話說：只要做對了，就什麼都有了。把姿勢、規矩做對的前提是意象有了，所有的要領就都能做對了。在三梢聚中入地的意象中，入地意象是核心。能有入地感（越深越好），則自然豎項、頭領、掌扣、圓背、含胸、塌腰、提肛、裹胯，勁達四梢等等。如果沒有這個意象為目標，或者這個意象沒做對，單純做局部要領都不可能是對的，強行做去，必然僵緊或者努氣。
在這個理念指導下，我支三體式姿勢與他支不同的重要一點是：胯是立的（立胯），不是坐胯，坐胯勁散。不僅要立胯，還要挺胯，這樣上下才能合住，不成兩節。這個大家可以自行體會一下，坐胯與挺胯哪個更能將全身合到一起。
3.全身儘可能不用拙力，不努氣、憋氣。內勁三體式主要是訓練出內勁，訓練內勁的核心在於神意真，同時身體要沒有任何阻滯，也就是神要緊，形要松。身體但凡有較勁之處，便是對發勁的牽扯。所以，身體一定要松透，最後達到空無狀態最好（把實練虛）。只有按照意在身外，全身放鬆才能達到該境界。
這個境界在初級階段是達不到的，首先筋骨還沒有完成換勁，筋沒有軟化，則處處牽扯，疼痛難忍，松不了；其次，各個規矩剛開始找其正確性時，不自覺就會緊張，松不了；其三，即使完成了換勁、姿勢也成自然，但隨著練功時間延長，筋骨支撐之力不足，疲憊，痠疼、煩躁隨之又會出現，松不了。所以，練三體式確實需要點堅忍不拔之毅力，循序漸進、長期堅持。按照薛顛的說法，三體式要站到2小時才算及格，這個確實太難了，能站上一小時不費勁就已經有功夫了。
這裡一定要堅定不移的堅持放鬆原則，不管是內家三拳，大成拳更用說了，甚至包括前面說的劉雲樵先生八極拳，站樁在形上都要求放鬆、直至松透，無一絲一毫的緊張。但放鬆不易，尤其是初級階段，僵緊將是一個較長時間存在的狀態。這裡掌握一個原則即可：橫膈膜不發緊。在此狀態下，身體僵緊松否順其自然，全副身心保持住三梢聚中入地這個狀態，身體不舒服了就自然的調整調整。隨著筋骨強健，慢慢的就鬆下來了。
個人體會，能夠從這種緊中練出的松才是真的松，與人接手才不不會緊。很多不站樁只從套路中練松的，搭手即緊是常見毛病，尤其是稍微給點勁的情況下，不是懈、就是頂。
4.內勁三體式實際是內外兼修。此種三體式練法好似不煉體，其實煉體在其中，因為能夠長時間放鬆、不用力的支撐三體式姿勢不動，是對筋骨之能極大的要求，時間越長，要求越高，對筋骨的鍛鍊越大。而且這種練法的結果是骨堅筋柔，骨骼強壯，但筋很柔軟，表現是全身軟軟的，鬆鬆的，沒有一絲僵滯之處，而不是一身僵緊的蠻力。
所以，本支三體式不做全身各處筋骨皮肉抻拔伸縮，即所謂的抻筋拔骨。因為這樣做容易把身體練僵緊，與輕靈空的目標完全背道而馳。正如李雅軒所說：吾輩練拳，以全心全意地去想松而尚不能將身勢松得乾淨。如在練功時，心中先存著一個剛柔相濟的思想，哪還能將身體松得乾淨，而沒有一點拘滯彆扭之力呢？如這樣子的剛柔相濟的練法，我相信一輩子也將身體松不純粹了。如這樣又剛又柔的剛柔相濟的練法，日子久了，會將身體練成為一種僵肉力，在筋骨肌肉之間也起了一種僵肉的”胚胎”，有了這種“胚胎”，就一輩子去不掉了。有了這種情形，他的神經感應也必然非常遲鈍。練大極拳全憑神經感應靈敏，如靈機性少了，那太極拳還練什麼！靈機是出於神經，神經的靈敏是人身上之至寶，所以太極拳練法在未出勢之前，預備式中就先要松身心、靜思想，以養神經上的虛靈為第一要著。
個人實踐，恰恰由於不用力，不僵緊，才將慢慢把全身練軟了。
5.此種練法對心神消耗較大，除了常規三體式練習中出現的痠疼感、煩躁感之外，還有睏倦感，有時睏倦的不行，開始階段曾出現過過，坐在椅子上好像脊背都撐不住身體了，恨不得直接躺下睡了。這是正常現象，隨著功夫深入，慢慢消失。
6.此種練法到高級階段，應該是身空，整個身體最後只剩了一個遠方的“點”（有的太極前輩說藏“中”，這個點就是這個“中”，整個身體成點了，就可以藏於任何地方），甚至是這個點也慢慢沒了，即自己完全空了。對應的，此種功夫的用法是要把對方也在遠方想成一點，使其本體也最後成了一點（具體見本人其它文章），最後甚至也沒有，此時就能做到空對方了。此等境界為師之所說，我現在還未自己體會到。
由此可見，內家拳法從功的角度說可以分為三個階段：有形有意、得意忘形、無形無意。再高的就不知道了。如果沒有練出神意功夫，有形而無意，可以說，內家拳的門都沒進入，就是形體體操，如此練拳，還不如好好去練練現代搏擊的東西，比練不得法的傳統東西更容易成就。
7.輔助練功法。散步時，兩手平伸，意想同樣至遠方入地。此法方便，散步、行路皆可練。實際上，功夫都是用腦子練出來的，腦子裡有了，身上就有了。練與不練的區別在於對形體控制不同而已，練了，形意合一，不練，形不易合上。有心悟，還得有體悟，心悟更難，體悟就是下功夫就行。
以上純屬個人體驗與理解，僅供參考，歡迎指正。
