佛學之宇宙論
第一節、三界六道及九地
對於宇宙天體的構造，佛教認為是有情業力所感。佛陀說教意在轉迷啟悟，所說諸法重在心法上之辨解，對於世界之形成不過於追究，諸般多隨世俗而說，倘若細究則有礙於修道。
“宇宙”者，指“空間”（宇）和“時間”（宙）。佛典中稱為“法界”，“法”是“諸法”，“界”是“分界”。又曰“真如”，因同一體性故。
“宇宙”即“世界”，分：“有情世間”、“器世間”二種。
“有情世間”者——即有情眾生，是正報！由前世之業力所招感的身心，即有情自體，五蘊假和合，成人天鬼畜等，別名有情世間。
“器世間”者——是依報，容受有情故名器！是有自體可依止之山河大地等。
“世間”者——“世”為“遷流”義，“破壞”義；“間”為“中隔”義，一切有為事物個個間隔而為界畔謂為世間。
此世界有“欲界、色界、無色界”三種，又分三界有情為“地獄、餓鬼、畜生、人、天五道，或加阿修羅為六道”。
“界”者——“持”義，各持自相；又種族義，自類相通；又差別義，彼此差別，不相混濫。
“道”者——“道途”義，眾生輪迴往來之道途。或有五趣，趣是所往義，眾生業因差別所歸趣處。
一、欲界
“欲”者——貪慾，淫食二欲強盛之有情所居住之世界為欲界。此界有“地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六慾天”之別。
“地獄”：
不可樂，又云苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄，近邊地獄，孤獨地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。
“八大”者——
“等活”——死而復活！
“黑繩”——繩縛而鋸之！
“眾合”——眾苦俱逼！
“號叫”——眾苦害故而發起悲號怨叫！
“大叫”——逼於眾苦更發大哭聲！
“炎熱”——火隨身起，炎熾周圍！
“大熱”——熱中之極！
“無間”——受苦無間，無有休息！
“八寒”者——
“頞部陀”——極寒逼身起泡！
“尼刺都陀”——寒而泡裂！
“頞哳吒”！
“臛臛婆”！
“虎虎婆”——此三寒逼身而口發異聲！
“嗢缽羅”——青蓮花，身裂所似！
“缽特摩”——紅蓮花，身裂之形！
“摩訶缽特摩”——大紅蓮花，身裂之形！
“近邊地獄”：
十六遊增地獄。即八大地獄中，每一地獄又有十六小地獄增其苦處，則為一百二十八，加八大為一百三十六地獄。
“孤獨地獄”：
由各人別業所感，獨在虛空或山野等。
“鬼”：
鬼類中餓鬼最多，五趣中鬼就餓鬼說。常受飢渴名餓，恐怯多畏名鬼。
“畜生”：
又云傍生，傍行之生類，揹負天，披毛戴角，多足無足等。
“人四洲”——多思慮故名之人。人處有四洲之別。
中“須彌山”——為一小世界之中心，由有情業力，從空界中，十方風起，互相沖激堅密不動為妙風輪。次起金藏雲遍而虛空，大洪雨降注風輪上，結為水輪。次起風，擊此水，令上結成金，為金地輪，於金輪上有九山，須彌山（譯雲妙高）處中而住，出水八萬由旬，入水亦然。此高山外有持雙、持軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、持邊，七重金山圍繞之，是為一小世界。須彌山與七山間，各有大海，名為內海。七山外有鹹海以鐵圍山為限，此為外海。外海即鹹海，四方有四大洲，亦云四天下。
“南瞻部洲”——此洲有瞻部林，樹形高大，其果甘美。
“東勝身洲”——身形勝故。
“西牛貨洲”——以牛為貨。
“北俱盧洲”——於四洲中國土最勝。
日月升起，北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出。
“六慾天”：
“天”是指住上界之生類，樂勝身勝，清淨光明，世間無比名為天。六天有欲名六慾天。
第一、“四天王天”——在須彌山腰，有東持國天、西廣目天、南增長天、北多聞天。
第二、“忉利天”——又云三十三天，在須彌山頂，四面各有八天，中央是帝釋天。
第三、“夜摩天”——譯雲時分，彼天處時時多分快樂。
第四、“睹史多天”——譯雲兜率即喜足，於自所受五欲樂生喜足心。
第五、“化樂天”——自化諸妙欲境，於中受樂。
第六、“他化自在天”——於他化諸妙欲境中，自在受樂。此天能奪他所化而自娛樂。亦是四魔中之天魔。魔者，奪命、障礙、擾亂、破壞。四魔即：“煩惱魔”，貪等煩惱能惱害身心。“陰魔”，色等五蘊能生種種苦惱。“死魔”，死能斷人命根。“他化自在天魔”，能害人善事。或言第六天上，別有魔宮，魔王波旬（惡者）居之，非他化天王。
六天中，四王、忉利、依須彌山而住，名地居天。餘四依空而居，名空居天、帝釋是四王，忉利二處天主，他化自在天王為欲界主。
二、色界
“色”，質礙為義。此界有情不但無男女欲，復離段食，寂靜清淨，唯有勝妙之形色，正報的色身，依報之宮殿國土殊妙精好名為色界。欲界雖亦有色，然彼欲勝但言欲。
有色諸天修“四種禪定”所生之處，因禪定有四種淺深，生處亦有四處之高下。
“初禪”有三天：
“梵眾天”——大梵所領所化。
“梵輔天”——大梵之輔相。
“大梵天”——廣善所生。
此三天離欲界欲，寂靜清淨故稱梵天。
“二禪”三天：
“少光天”——謂此天內光明最少。
“無量光天”——光明轉增其量難限。
“極光淨天”——光明勝前。又稱“光音天”，以光為語，口出淨光。
“三禪”三天：
“少淨天”，意有樂受，離喜受樂為淨，淨不及上位名少淨天。
“無量淨天”，此淨轉勝其量難限。
“遍淨天”，此淨周遍。
“四禪”八天：
“無雲天”——前諸天依雲而居，此天依空而住。
“福生天”——有勝福力。
“廣果天”——果報最勝，又有於此立無想天，一期果報心想不行故名“無想”，為廣果天攝，無別處所。
“無煩天”——無煩雜。
“無熱天”——意樂調柔，離諸熱惱。
“善見天”——見極清徹。
“善現天”——果德易彰。
“色究竟天”——有色天中更無有處能過於此。後之五天為五淨居天，是三果聖者所生之天處。或於色究竟天上立大自在天居色界頂，主大千界有大勢力。
三、無色界
此界無形體之相，欲色並離。正報唯受想行識四蘊之假和合，無有色身。又無依報之國土，唯有以識心住深妙之禪定。無色故不能定其方處，因果報勝前，在色界上。
此界修“四空處定”所得之正報，禪定壽命勝劣有殊差別有四：
“空無邊處天”——厭色而作空無邊際之觀解。
“識無邊處天”——厭外空而思內識無邊際之觀解。
“無所有處天”——厭識而思無所有之觀解。
“非想非非想處天”——定心勝妙，非下定粗想故名非想，有細想故不同無心名非非想。
“阿修羅”：
譯雲“非天”，果報最勝，而無天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半須彌山巖窟，好鬥戰。
“三界”又稱“三有”，生死境界有因有果故名為有。
“三界”中：
“地獄、餓鬼、畜生”為“三途”，或“三惡道”。以殺盜淫為因，招感此三惡道之果報。
“人、天、阿修羅”為“三善道”。
合上三途為“六道”，“聲聞”、“緣覺”、“菩薩”、“佛”為“四聖”，“六道、四聖”稱為“十法界”。
“三界”又分“定、散”二地，地依處也。
“欲界”名“散地”，因心散亂粗動，不能注一境。
“色、無色界”能住深妙之禪定，定心微細寂靜，能專注一境故名“定地”。
四、九地
依“三界”施設“九地”，欲界一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九地。
“五趣雜居地”——同為散地故合而為一。
“離生喜樂地”——色界初禪，離欲界之慾及惡不善法，生喜樂之受。
“定生喜樂地”——即二禪天，離初禪尋伺，禪定轉勝，由定所生之喜樂。
“離喜妙樂地”——即三禪天。離二禪欲，又離二禪粗動有分別之喜，住靜妙無分別之樂受，離喜之樂。
“舍念清淨地”——即四禪天，離三禪之慾，有樂故有動轉，離樂及尋伺心平等正直，心無動轉而能安住名舍念清淨，雖離喜樂尋伺而心不忘失，了了分明念清淨。因離喜樂受住清淨之舍受名舍念清淨。
“空無邊處地”——厭患身體質礙，盡滅一切色想，一心緣空，與空相應。
“識無邊處地”——厭患虛空，泯除空相，轉心緣內識。
“無所有處地”——覺住識仍有所依，厭患心識，依無所有寂然而住。
“非想非非想處地”——定心勝妙，無粗想非無細想。
“無想定”與“滅盡定”的區別是：
“無想定”者——是外道為了獲得無想天的果報而修泯一切心想的禪定，能於定中心想不起，尚未斷惑證真，此定是屬色界攝。
“無想定”是有漏業，感界內無想天果報。入“無想定”，則妄計伏心想以為解脫，求世間樂果。
“滅想受定”者——是滅受想之心，斷見思煩惱而證聖果。
“滅盡定”是無漏業，不感三界生死果報。入“滅盡定”者，則息諸想念斷除貪愛之心，求出世功德。
“滅盡定”，既滅第六識兼滅第七識染分，“無想定”但滅第六識分別之見，不能滅第七識執我染分，並未斷諸邪見。
故有此世間與出世間、感果不感果等勝劣不同。
第二節、三千大千世界
下從地獄，上至色界諸天，一日月周遍流光所照方處名一世界。即以須彌山為中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六慾天，一千初禪為一小千世界。一千個小千世界為中千世界。一千個中千世界為一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三種千，合稱三千大千世界，此為一佛土，即一佛化境，號為娑婆世界。娑婆義為，此世界六道眾生雜處故。又堪忍義，此界眾生安於十惡不肯出離，從人名土故稱忍。
《悲華經》雲：“是諸眾生，忍受三毒及諸煩惱，故名忍土！”
又諸菩薩行利樂時，堪受諸煩惱義。
第三節、四劫
佛典分世界之成壞為“成、住、壞、空四期”，或稱“四劫”。
“劫”者，譯雲“時分、大時、長時”，此“大時”不能以通常之年月日計算，時極少為剎那，時極長為劫。從人壽無量歲，每百年減一歲如是減至十歲；又從十歲每百年增至一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減為一小劫，即一千六百八十萬年。二十個小劫為一中劫，中劫又分成住壞空四劫。在成劫中有二十個增減，即三億三千六百六十萬年。住壞空亦如是，有四個中劫共有八十個增減，即有十三億四千四百萬年為一大劫。
“成劫”者——為世界成立時的第一期。初一小劫成器世間，後十九小劫成有情世間。一切有情業增上力，空中漸有微細風生，風漸增盛乃至金輪的成立。成劫初有一有情從光音天（極光淨天）下生初禪大梵天中，是為梵王。後諸有情漸次有生梵輔梵眾，下生六慾諸天乃至畜生餓鬼，至最後一有情生無間地獄，成劫滿。
“住劫”者——世界成立後安穩存在時，初人壽極長，住劫初壽漸減，每百年減一歲，減至十歲為減劫，無增；第二十劫唯有增劫，無減。於劫末刀兵疾橫起。壞正報。
“壞劫”——安住既去歸於滅壞，初十九劫壞有情世間，後一劫壞器世間。壞劫與成劫相反，從地獄漸漸上升，至地獄都盡，各隨其業因，或升之禪，或轉生他方世界。末劫大火燒盡初禪以下，二禪有水起，三禪風起，此器世間壞。
“空劫”——此為破壞後唯有虛空時，亦有二十小劫。此時世界空虛，猶如墨穴，地晝夜日月，唯有大冥。
宇宙法界，虛空則無邊無際，世界有無量無邊，成住壞空四時展轉不停，時則無始無終，絕前後本末，因果相連續。
因前有因，永不能知其始！
果後有果，亦不能測其終！
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