這篇，我們用甲骨文字義解讀，郭店楚竹書《老子》甲編（下）第十五章（通行本《道德經》第二十五章），下面我們來看原文
又（有）□（狀）蟲（混）成，先天□（地）生，敓（涗）□（漻），蜀（獨）立不亥（改），可以為天下母。未智（知）亓（其）名，□（字）之曰道，□（吾）□（勥）為之名曰大。大曰□（逝），□（逝）曰（遠），□（遠）曰反。天大，□（地）大，道大，王亦大。□（域）中又（有）四大安（焉），王凥（處）一安（焉）。人灋（法）□（地），□（地）灋（法）天，天灋（法）道，道灋（法）自肰（然）。
（以上內容錄自《郭店楚竹書老子校注》）
一、本章的主要內容
這章，是郭店楚竹書《老子》甲編總章序的第十五章，是甲編（下）的第一章。
老子在甲編（上）的十四章中，主要是向人類傳授「心智系統轉換」的方法。而在這一章裡，老子寫的是他自己在「第二套心智系統」中，對隱性世界裡的「道」的認識。
二、本章的結構分析
我們先把原文中的校注都去掉，還《老子》的本來面目，之後，為了便於解讀，再把原文分作四段
第一段：又□蟲成，先天□生，敓□，蜀立不亥，可以為天下母。
第二段：未智亓名，□之曰道。
第三段：□□為之名曰大，大曰□，□曰□，□曰反。天大，□大，道大，王亦大。□中又四大安，王凥一安。第四段：人灋□，□灋天，天灋道，道灋自肰。
三、「又□蟲成，先天□生，敓□，蜀立不亥，可以為天下母」的內涵
1、「又□蟲成，先天□生，敓□」的內涵
a、這個「又」字是借用，並不是「又」字的本來意思。甲骨文「又」字是「看得見、摸得著」的象形，是一個人在顯性世界中通過感覺對顯性世界進行認知的意思。
這章的內容，老子寫的是他自己在「第二套心智系統」中，對隱性世界裡的「道」的認識，所以，即使是老子也不可能通過感官感覺，「又」到隱性世界中的「道」，但是，老子在在「第二套心智系統」中又是非常清晰地“直觀”到了「道」，所以，他就借用「又」字，表示他“直觀”到了「道」。
b、「又」字後面的缺字「□」，表示老子認識到的「道」的模樣，所以，這個「□」字的校注：「狀」字是很合理的。
c、「先天□生」的缺字是個「下」字。原句應該是「先天下生」，與後句「以為天下母」是相對應的。
老子在這章中分享的是「重疊結構世界」中的「道」，而不是在「重疊結構世界」以外更大的「大道」。從郭店楚竹書《老子》的寫作節奏來看，老子的寫作很明顯是循序漸進的。這章雖是甲編（下）的第一章，但也與甲編（上）的最後一章，在內容上是有銜接。
而且，這段話的後句，有很明確的「以為天下母」句，所以，我們可以確定「先天□生」就是「先天下生」。
d、「敓□」是對前兩句的讚歎，對主要內容的解讀，貢獻不大，所以，我們不做深入細究。
c、本句的內涵：
老子說，他“直觀”到的「道」的樣子是「密密麻麻的，有生命的」。這種在隱性世界中密密麻麻、有生命的存在，在顯性世界出現之前就存在了。
這句中的「蟲」字用來比喻「道」的密密麻麻、有生命的摸樣。「天下」是指顯性世界。
2、「蜀立不亥，可以為天下母」的內涵
a、這句話的正確句讀應該是「蜀立不亥可，以為天下母」。
b、「蜀立不亥可」的內涵，老子講了他是如何認識到「道」的，以及他對「道」的認識。
c、甲骨文「蜀」字的原意是，向內感知真正自己的意思，在這裡用來表示向內感知的意思。
d、甲骨文「立」字的原意是「入道」的意思，在這裡表示老子的認知能力進入到了隱性世界中的意思。
e、「不亥可」的主體是「不可」，「可」字是「智」與「言」集合，表示認知與表達的意思。「不可」是對隱性世界的認知與表達。但是，隱性世界中的「道」是能認知，卻無法用語言思維表達的，於是老子就用了一個「亥」字來修飾「可」字，表示難以用語言來確定。
上圖是甲骨文「亥」字，是一個人的嘴、嗓子部位受限制的象形，表示無法表達的意思。
f、此句的完整意思：向內感知，認知能力進入隱性世界，能夠“直觀”的認識到，在隱性世界中的密密麻麻、有生命的那種東西（道，這時還沒有被命名，只是一種摸樣），但是，無法描述這種東西，這種東西卻是顯性世界的源頭，顯性世界中所有發生的一切都源自於這種東西。
四、「未智亓名，□之曰道」的內涵
1、「未智亓名」的內涵
這個「未」字與「果」、「居」字都表示人在顯性世界中做事的意思，這個我們在之前的解讀中已經解讀過了，這裡不再贅述。
這裡用這個「未」字，是因為前句的「不亥可」。老子認識到了隱性世界中那種神秘的東西，他現在要把這種認識告訴其他「心智系統不會轉換」的普通人，他就必須讓自己「可」，也就是用語言表達出來。
那怎麼辦呢？老子只能用「未」，用顯性世界中的方法來描述這種東西。我們之前說過，語言思維、語言交流的基礎是人與人之間的「共同經驗」，「未智元名」的意思就是用顯性世界中人的語言來認識、命名這種神秘的東西。
這裡的「亓」字是對「元」字的誤讀，甲骨文「元」字本意是指隱性世界中的人體，在這裡先被用來指代一下那種神秘的東西——還沒有被命名為「道」的那種密密麻麻、有生命的東西。
2、「□之曰道」的內涵
把前面句子意思弄明白，這句句子中的缺字就很明白了，這個缺字就是前句最後那個字：「名」。
這個「名之」就是前句「未智」的意思。
「名之曰道」的完整句式是「未智元名曰道」，意思是，一定要用顯性世界中的語言來認識、定義這種隱性世界中的神秘東西，那種東西就叫做「道」吧。
五、「□□為之名曰大。大曰□，□曰□，□曰反。天大，□大，道大，王亦大。□中又四大安，王凥一安」的內涵
1、「□□為之名曰大，大曰□，□曰□，□曰反」的句式分析
在解讀這段話之前，我們先要認識一下這段話的句式，這些句子裡面包含著老子那個時代的古文中，一種很獨特的句式，就是第一句是一句完整的句子，之後，就把後面結構相同的句子的核心詞提煉出來，變成了省略表示法。
為了能更為直觀，我們把上句的一些缺字代入A、B，這句句子就是這樣的，「□□為之名曰大，大曰A，A曰B，B曰反」，我們再把這些句子的完整樣子復原出來，是這樣的：
□□為之名曰大，□大為之名曰A，□A為之名曰B，□B為之名曰反
2、「□□為之名曰大」的「□□」缺的是什麼字？
從上面的完整句子分析來看，第二個缺字是前句的最後一個字，那麼，「□□為之名曰大」的前句最後一個字是什麼字呢？是「名之曰道」的「道」字。
所以，「□□為之名曰大」應該是「□道為之名曰大」，那麼，第一個缺字也很清楚了，「以」字是很合適的。
「□□為之名曰大」就是「以道為之，名曰大」。
3、「以道為之，名曰大」內涵
這一整句話，都是前句「未智元名，名之曰道」的延續。繼續用「未智」的方法，去認識與定義「道的運行」特點，這種特點就是「大」。
甲骨文「大」字是一個人的四肢向四周伸開的象形，表示顯性世界的意思。在這裡，這個「大」字表示「道」對顯性世界的作用，無處不在。
4、「大曰□，□曰□，□曰反」的內涵
a、對缺字的推測
這裡的「大」、「□」、「□」、「反」四個字，其實都是老子所認識到的「道」的特性。
「大」的意思我們已經能夠確定，表示「道」對顯性世界的作用無處不在。那麼，後面所缺的兩個字是什麼字？
我們參照馬王堆出土的帛書《老子》甲本，這兩個缺字是「筮」、「遠」。如果我們確定這個「遠」字是遠離含義，那麼，這個「遠」字本字更應該是「迥」字。
在同樣古老的《道原經》的開頭，就有「迥同太虛，虛同為一」的句子。這個「迥」字就包含著遠離的含義，所以，要表示遠離的含義，這個「迥」字比「遠」字更像是老子所用的字。而且，甲編（上）中也有過「迥其□」的句子，這個「迥」字也表示遠離的意思。
以道為之，名曰大；以大為之，名曰筮；以筮為之，名曰迥；以迥為之，名曰反
b、這段話的意思
以道為之，名曰大；以大為之，名曰筮；以筮為之，名曰迥；以迥為之，名曰反
用「未智」的方法，去認識與定義「道」的運行特點，這種特點就是「大」。
用「未智」的方法，去認識與定義「大」的運行特點，這種特點就是「筮」，這個「筮」字是占卜的象形，表示無處不在的「道」，可以通過占卜預測。
用「未智」的方法，去認識與定義「筮」的運行特點，這種特點就是「迥」。這個「迥」字是在顯性世界中遠離的象形，在這裡表示遠離「道」的意思。
用「未智」的方法，去認識與定義「迥」的運行特點，這種特點就是「反」。這個「反」字是返回的象形，在這裡表示人一旦遠離了「道」，「道」的本身會產生返回的作用，也就是說，人不可能從顯性世界去改變「道」，人是無法離開「道」的，能離開的就不是「道」。
5、「天大，□大，道大，王亦大」的內涵
a、「□」，缺的是個什麼字？
這個「□」字，表示的是顯性世界，在其他的版本中寫作「地」。但是，我們發現在郭店楚竹書《老子》甲編中，表示顯性世界的字是「天下」，單個字是缺字。
從甲骨文字角度來看，有兩個甲骨文字直接可以用來表示顯性世界，一個是「大」字，還有一個是「同」字。在這裡「大」字已經被用掉了，所以，要表示顯性世界的字，只有這個「同」字。
所以，「天大，□大，道大，王亦大」的完整句子應該是「天大，同大，道大，王亦大」
b、這句話含義
隱性世界中無處不充斥著「道的運行」，顯性世界中也無處不充斥著「道的運行」，「道」這種存在的本身也包含著「道的運行」，所以，作為一邦之王也要順應這種「道的運行」。
這個「王」是特指，是前一篇「以足之邦」的主角。
6、「□中又四大安，王凥一安」的內涵
a、「□」缺字是前一篇「以足之邦」的「邦」
完整的句子是，「邦中又四大安，王凥一安」
b、這句話的意思
一個完美的邦域，其中必然包括了天、同、道、王四個部分的「道的運行」，邦域之主的王，在這其中佔據了很重要的角色。
因為王能夠順應「道的運行」，這個邦域中的其他人才能也都學會順應「道的運行」，所以，王的作用是很重要的。
六、「人灋□，□灋天，天灋道，道灋自肰」的內涵
1、這個「□」缺字與前面缺字是同一個字，是「同」字，表示顯性世界。
完整的句子就是「人灋同，同灋天，天灋道，道灋自肰」
2、這句話的含義
這裡的「人」是指由「王」引領下的邦中之人，人所順應的「道」是「道」作用於顯性世界的「道」，作用於顯性世界的「道」又受制於作用於隱性世界的「道」，作用於隱性世界的「道」又受制於「道」的本身，「道」的本身，又受制於「自肰」。
這個「自肰」，就是老子在「第二套心智系統」中的認知邊界，就像佛教中的「其小無內，其大無外」也是存在著認知邊界一樣。
甲骨文字義還原《道德經》鏈接
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