這篇，我們用甲骨文字義解讀郭店楚竹書《老子》甲編第十四章（通行本《道德經》第五十七章），先看一下原文：
以正之（治）邦，以□（奇）甬（用）兵，以亡（無）事取天下。□（吾）可（何）以智亓（其）肰（然）也？夫天【下】多□（忌）韋（諱），而民爾（彌）畔（叛）；民多利器，而邦□（滋）昏；人多智天，□（奇）勿（物）□（滋）□（起）；灋（法）勿（物）□（滋）章（彰），覜（盜）惻（賊）多又(有)。是以聖人之言曰：我無事而民自□（化），我好青而民自正，我谷（欲）不穀（谷）而民自□（樸）。
（以上內容錄自《郭店楚竹書老子校注》）
一、本章的主要內容：
上一篇，是講「心智系統轉換」初級學者普遍會遇到的問題，這篇是郭店楚竹書《老子》甲編（上）的最後一篇，主要是講「心智系統轉換」學成以後的應用，是對之前章節的總結。
這個「心智系統轉換」學成者的人設，被設定為一個諸侯國的管理者。
二、本章的結構分析：
第一段： 以正之邦，以□甬兵，以亡事取天下。□可以智亓肰也。
第二段（上）：夫天多□韋，而民爾畔；民多利器，而邦□昏；人多智天，□勿□□；灋勿□章，覜惻多又。
第二段（下）：是以聖人之言曰：我無事而民自□，我好青而民自正，我谷不穀而民自□。
這章總體上分為兩大部分，「□可以智亓肰也」句前，為第一段，之後的，是第二段，在第二段中，又分為上下兩部分，「覜惻多又」之前的，為第二段的上半部分，之後的，是下半部分。
這章與之前章節在寫作特點上，有著一個很明顯的不同，之前章節，老子用的是非常古老的「文、言分離」的文法，以表象為主的。而這章是對之前章節的總結呈辭，所以，老子用了當時「文言合一」的文法，以表意為主。
三、「以正之邦，以□甬兵，以亡事取天下。□可以智亓肰也」的內涵
1、「正」字是「足」字的誤讀
「以正之邦」應該是「以足之邦」。
郭店楚竹書《老子》甲編（上）總共14章，其核心都是圍繞著一個「足」字在講。這個「足」字的甲骨文字義是，把衝出去的內在意識收回來。
在甲骨文中，「足」字與「正」字是同一個字形。在後世的解讀中，甲骨文字義已經失傳，又因為在後句中出現了「以畸甬兵」句，這個「畸」字被當做了「奇」字的通假字，所以，後世學者就以這個「奇」字為依據，就把前面的「足」字，根據當時「正」、「奇」相對的字義，把確定「足」字為「正」字。
這是誤解！這個「正」字應該是「足」字，是《老子》原書的核心。
2、第一個「□」是個什麼字？
「以□甬兵」的這個「□」字，我們參照馬王堆出土的帛書《老子》甲本來看，「□」字是「畸」字比較合理。這個「畸」字不是「奇」字的通假字。
「畸」字左邊的「田」字，並不是農田的象形，而是軍隊「排兵佈陣」的象形。右邊的「奇」字，在甲骨文中，是「一個人騎馬」的象形，表示一個人對坐騎的控制與駕馭。所以，「畸」字所表示的意思就是對軍隊的操練與控制。
這個意思正好與後面的「甬」字是相吻合的，「甬」字就是一個帶有把手的木桶的象形，重點是那個把手，表示掌控的意思。
3、第二個「□」是個什麼字？
「□可以智亓肰也」的「可」字，我們在上一章「智之者弗言」中解讀過，是「智與言」的集合，是認識與表達的意思，所以，在這個「可」字之前的「□」字，是個第一人稱代詞。
這章的最後，出現了第一人稱的「我」字，但是，這個「□」字不是「我」字，因為「我」字是從顯性世界的角度對自我的稱呼，而這句「□可以智亓肰也」中的「亓」字，表示內在意識，所以，這個「□」字應該是「吾」字。
在《老子》原書中，「吾」、「我」是從「重疊結構世界」的不同角度對自我的稱謂。
4、完整的句子以及內涵。
a、完整的句子：「以足之邦，以畸甬兵，以亡事取天下，吾可以智元肰也」
b、本句的內涵：
「以足之邦」的意思是，在自己的管轄範圍內，全面推廣「心智系統轉換」，讓所有的人都學習「心智系統轉換」，把學習「心智系統轉換」在社會中，變成一種文化。
這個「之」不是「治」的通假字，就是運用、推行的意思，起了把名詞動詞化的作用。
「以畸甬兵」的意思是，用排兵佈陣的訓練方法掌控軍隊。
「以亡事取天下」的意思是，擺脫自己的感覺、偏見、預期，用「第二套心智系統」洞察天下的各種關係。
「吾可以智元肰也」我能把如何用第二套心智系統管理自己國家的道理說得清清楚楚（吾可），因為我已經認識到了真正的我在第二套心智系統中是如何運用的了。
後面整個第二段都是「吾可」的內容，所以，這句不是疑問句。
這段句隱含了一個城邦管理者所做的三方面工作，「以足之邦」是社會層面的管理，「以畸甬兵」是國家軍事力量的管理，「以亡事取天下」是外交的管理。在這篇中，老子重點闡述的是社會層面的管理。
四、「夫天多□韋，而民爾畔；民多利器，而邦□昏；人多智天，□勿□□；灋勿□章，覜惻多又」的內涵
1、結構分析
解讀這段，首先要從結構上梳理清楚，內在結構是這樣的：
天多 □ 韋，而民爾畔；民多利器，而邦 □昏
人多智天， □ 勿 □ □；灋勿□ 章，覜惻多又
「夫」字在這裡是語氣助詞，沒有實際意義，不像之前章節中「夫亦」的「夫」字有實際意義。
整個這一段由兩部分組成。「天多□韋……」與「人多智天……」組成。
2、「天」字與「人」字的含義
「天」字的一般含義是表示「重疊結構世界」或者「重疊結構世界」中的隱性世界部分，但是，在這裡「天」字表示城邦的管理者。
而這裡的「人」字，其實，就是「天」字下面人的正面象形，表示城邦中的民眾，被管理者。
3、本句內涵：
「天多□韋，而民爾畔；民多利器，而邦□昏」的內涵是，城邦的管理者用第一套心智系統，想要強化城邦的管理（這就是「韋」字的意思），城邦中的民眾就會因為管理者的干預而齊心抵制這種管理（這就是「而民爾畔」的意思）。
這個「畔」並不是反叛的意思，而是相對「韋：要圍起來」的意思而言，這個「畔」字類似我們現在「上有政策，下有對策」的意思。
這種「下有對策」過多以後，管理者對整個社會的管理效率就會大大下降，這就是「民多利器，而邦□昏」的意思。
「人多智天，□勿□□；灋勿□章，覜惻多又」的內涵。「天多□韋……」是起因，「人多智天」就是產生的結果。
民眾的對策越來越多以後，整個城邦的管理效率會越來越低，民眾就會去研究管理者，對付管理者，這就是「人多智天」的意思。
這樣帶來的後果就是「□勿□□；灋勿□章，覜惻多又」。
這裡雖然缺字不少，但是，不影響對整體內容的認識。這裡的兩個「勿」字都是不是事物的「物」，就是「萬勿」的「勿」字，表示民眾的行為。「□勿□□」意思是，因為民眾開始研究管理者、對付管理者，所以，打擦邊球，以及找漏洞的行為會越來越多。
這會帶來什麼結果呢？就是「灋勿□章」！
「灋勿」就是用法律告之天下民眾的行為準則。「灋勿□章」就是用法律條文約束民眾的行為會越來越多。
「覜惻多又」是城邦社會的最後結果，民眾熱衷追求更強的能力來抗衡管理者的條條框框，「覜」是尋求占卜的意思，「惻」是尋找心動與暴力的意思。
五、「是以聖人之言曰：我無事而民自□，我好青而民自正，我谷不穀而民自□」的內涵
1、這段話的核心內容：
這章是郭店楚竹書《老子》甲編（上）的收尾，而這段話是這章的收尾句，所以，老子在這段話中點出了整篇（甲編上）的核心內容：智濁以朿，萬勿之自定。
2、「我無事、我好青、我谷不穀」是「智濁以朿」的三個階段
「智濁以朿」是「足之、為足」的具體方法，作為城邦管理者實踐「智濁以朿」有三個階段：
第一個階段是「無事」，意思是不在第一套心智系統中，發號施令。這個「事」字在這裡是發號施令的意思。
第二個階段是「好青」，「好青」是「足之、為足」從顯性人體角度的表述，意思是心智系統轉換的開始。
第三個階段是「谷不穀」，「谷不穀」是心智系統轉換成功的意思。
3、「民自□，民自正，民自□」是「萬勿之自定」的三個階段
「民自□，民自正，民自□」是對應「我無事、我好青、我谷不穀」而發生的「自定」的結果。
4、這段話的含義
其實，要理解這段真正蘊含的含義，我們需要藉助系統的概念，一個社會是一個自組織系統，在自組織系統中，存在著一種內在動力，整個社會都會在這種內在動力中運行。
要想讓這個自組織系統能夠正常運行，最有效的方法就是讓這個社會中所有的人都來學習「心智系統轉換」，會用「第二套心智系統」的人越多，在這個自組織系統運行就越穩定。
所以，這就有了開頭的「以足之邦」，作為城邦的管理者要帶頭學習「心智系統轉換」，這本身就是一種非常有效的管理手段！
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