今天我們用甲骨文字義，解讀郭店楚竹書《老子》第十三章（通行本《道德經》第五十六章），請看原文：
智（知）之者弗言，言之者弗智（知）。□亓（其）□（兌），賽（塞）亓（其）門，和亓（其）光，迥（同）亓（其）□（塵），□亓（其）□，解亓（其）紛，是胃（謂）玄同。古（故）不可□（得）天□（親），亦不可□（得）而疋（蔬）；不可□（得）而利，亦不可□（得）而害；不可□（得）而貴，亦可不可□（得）而戔（賤）。古（故）為天下貴。
（以上內容錄自《郭店楚竹書老子校注》）
一、本章的主要內容
我們在此前的解讀中與大家分享過，郭店楚竹書《老子》有個非常明顯的特徵：前後章節的內容是連貫的。
第一至四章屬於前奏、鋪墊，講了學習「心智系統轉換」的好處以及原理。從第五章至十章屬於專業內容，是專門講「心智系統轉換」的。從第十一章起，講的內容主要是針對「心智系統轉換」的初學者。
這章，第十三章的內容又有了進一步發展，老子的寫作對象設定為，已經學了一段時間，「心智系統轉換」有了一定收穫的初級學習者。
「心智系統轉換」的初級學習者，普遍都會遇到一個問題，就是已經能夠運用「第二套心智系統」，感知能力有了極大的提高，但是還沒有徹底擺脫「第一套心智系統」。所以，在「第二套心智系統」中有了收穫以後，人一興奮，很容易重新回到「第一套心智系統」。
這種情況，在學習「心智系統轉換」的過程中是經常遇到的，所以老子專門寫了這章來講這個問題。
二、本章結構分析
解讀這章之前，我們從結構上把上面的原文梳理一下：
第一段：智之者弗言，言之者弗智。
第二段：□亓□，賽亓門，和亓光，迥亓□，□亓□，解亓紛，是胃玄同。
第三段：古不可□天□，亦不可□而疋；不可□而利，亦不可□而害；不可□而貴，亦可不可□而戔。
第四段： 古（故）為天下貴。
這篇文章段落的正常順序，應該是一、三、二、四。老子在寫作的時候，把作為結論的兩段「古……」都放到了後面，這樣的段落安排，能讓問題的提出與解決變得更為直接、完整。
第一段是「心智系統轉換」初級學者經常會遇到的問題，第二段是解決方案。第三段是第一段問題所帶來的後果，第四段是第二段解決方案的結論。
下面，我們開始正式的解讀……
三、「智之者弗言，言之者弗智」的內涵
1、「智」字的意思
這個「智」字，在這裡主要表示「第二套心智系統」的認知能力，「智之」就是運用「第二套心智系統」認知事物。
2、「言」字的意思
這個「言」字，在這裡主要表示「第一套心智系統」的思辨能力，而不是指說話。
沒有經過「心智系統轉換」訓練，思考，就是在「第一套心智系統」中依靠語言進行思辨。所以，我們以往一直都認為語言是思維的基礎，語言確實是「第一套心智系統」思維的基礎。
4、「智之者弗言、言之者弗智」的內涵
「智之者弗言」的意思是，用「第二套心智系統」認識事物，這種認知的結果，只能認知者自己心裡明白，卻不能用「第一套心智系統」的思辨確定下來。
為什麼用「第二套心智系統」對事物認識的結果，不能用「第一套心智系統」的思辨確定下來呢？這個，我們在之前解讀「名」字的時候，已經分析過。
「名」字所包含的意思，就是在「第一套心智系統」中對事物進行認識，這樣的認識，只能對「固定的現象變化」進行認識，並加以定義，這就是《老子》中「名」字的意思。不固定的變化，在「第一套心智系統」中就沒法加以認識、定義。
「道」的變化，超出了「第一套心智系統」的認知範疇，所以，一旦進入到「第二套心智系統」中認識事物，是很難用語言思辨界定清楚的。說到底，語言是對人的「共同經驗」的語音標記，超出了「共同經驗」，就很難用語言思辨界定。但是，又不是絕對不能用語言思辨，只能在非常有限的範圍內用語言思辨，這就是「弗言」。
「弗」字在甲骨文中並不是表示否定的意思，而是表示剛、柔之間的彈性關係。
「言之者弗智」的意思是，回到「第一套心智系統」用語言思辨的方法認識事物，很難再發揮「第二套心智系統」的作用，但是，也不是絕對不能，一旦學過心智系統轉換以後，在語言思辨中，「第二套心智系統」也能發揮一定的作用，只是這種作用非常有限，這就是「弗智」。
5、「心智系統轉換」初級學習者經常犯的錯誤
在兩套「心智系統」之間來回跳，這是「心智系統轉換」初級學習者基本上都會犯的錯誤。
甲骨文「欲」字表現的就是這種情況，明明已經知道了「第二套心智系統」的存在，也已經開始練習了「心智系統轉換」，但是，注意力總是會回到顯性世界中，心智系統也總是轉回「第一套心智系統」。
這種錯誤對學習者有什麼不良影響嗎？
當然，是有很大影響的！我們在之前的一篇文章中，給大家分析過一個觀點，在中華傳統文化中有很多看起來非常有用、實用的屬於「術」的東西，比如周易數術、鬼谷子……
嚴格的說，這些「術」東西，只有學過「心智系統轉換」以後，才能自然而然地運用，而不能在「第一套心智系統」中帶有目的、企圖的運用，如果在「第一套心智系統」中用了，對應用者的健康、命運都會有很大的影響。
在現實中，從古自今，但凡拿著周易數術給人算命，拿著鬼谷子謀略為自己謀名利的人，很難找到人生是順順利利的人。中華傳統文化中「術」的應用，都是以「道」為基礎的，而「道」就是「心智系統轉換」。
而初學「心智系統轉換」的人，總是會轉回到「第一套心智系統」，其中一個很重要的原因就是學了「心智系統轉換」以後，認知能力有了突破式的提升，於是，又強化了對顯性世界的預期，重新轉會到了「第一套心智系統」。
這個問題如果不能認識到，相信，這也就是學習「心智系統轉換」的終點了。所以，這是個很嚴重的問題，老子在第三章中就曾經論述過「辠莫重甚欲，咎莫憯乎谷得，化莫大不智足。智足之為足，此恆足矣」。在這篇文章的後面段落中，老子提出的解決方案也都圍繞這「智：足之，為足」。
這裡，我們回顧一下挺早之前前的解讀，甲骨文「足」字的意思就是「把衝出去的內在意識收回來」……
四、「□亓□，賽亓門，和亓光，迥亓□，□亓□，解亓紛，是胃玄同」的內涵
1、「亓」字是「元」字的誤讀
上圖右邊的甲骨文「元」字，就是「亓」字原形，具體原因我們在上一篇中已經解讀過，這裡就不贅述了。
這個甲骨文「元」字，指的就是內在意識——在「重疊結構世界」的人體中，真正人的意識主體。解決第一段所提出的問題的方法，都是圍繞這個「元」字展開的。
2、「□元□、賽元門，和元光，迥元□，□元□，解元紛」的內涵
這一段中，有六組「X元X」的短句，其中，缺字的有三組，另外三組一字不缺非常完整，其實，這六組短句的核心內容，都是在講「智足之為足」，所以，即使缺了三組也不影響我們對整體內容的瞭解。
a、「賽元門」的意思
「賽元門」就是堵塞內在意識向外感知的通道。這個「門」字表示內在意識向外感知的出口。要理解這句話的意思，我們可以借鑑《陰符經》中的一段話：
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。
一個人耳、眼、口、鼻、舌都是內在意識感知顯性世界的通道，按照《陰符經》的說法，關閉其中一個通道，感知能力就能提到十倍（用師十倍），全部都關閉了（三返晝夜），感知能力就能提高萬倍（用師萬倍）。
「賽元門」講的也是這個意思，把內在意識直接感覺顯性世界的通道關閉掉，這就是在「足之、為足」。
b、「和元光」的意思
這裡先解釋一下甲骨文「光」字的意思，下圖是甲骨文「光」字：
甲骨文的「光」字並不是指自然環境中的光亮，而是指內在意識的精神之光。理解這個「光」字，我們可以參照呂祖呂洞賓的《太乙金華宗旨》，《太乙金華宗旨》總共13章，其中有5章用了「回光」命名，這個「回光」的「光」字指內在意識的精神之光。
人在「第一套心智系統」中的時候，內在意識的精神之光，總是非常直接地、猛烈地向外直射，在做到精神內守的「回光」之前，老子提出了「和元光」的概念，那麼，「和」字是什麼意思呢？
甲骨文「和」字就是一個吹奏排簫的象形，吹過樂器的人一定知道，你直接很猛烈地吹樂器，那是吹不響的，需要控制自己的嘴型域氣息，柔和地吹才能吹出聲音。
所以，「和元光」的意思，就是內在意識向外直射的精神之光先要得到控制，柔和起來。
c、「解元紛」的意思
甲骨文「解」字就是除去牛角的象形，是除去什麼東西的意思。
而這個「紛」字是把一股絲線分開的象形，在這裡表示內在意識往外衝的意思。
這個「紛」字與老子在第一章結尾提出的「視索」的「索」是相對應的，甲骨文「索」字是把兩股絲線擰成一股繩，表示內在意識往裡收的意思。
所以，「解元紛」就是「視索」的意思，把衝出去的內在意識收回來。
3、「玄同」的意思
a、「玄」字的意思
我們在本系列開篇的解讀中，解讀過甲骨文「玄」字，甲骨文「玄」字是一團鬆鬆纏繞的絲線的象形，被用來表示從「顯性世界」洞察「隱性世界」。
b、「同」字的意思
上圖，是甲骨文「同」字，這個「同」字包含著非常深刻的意思！
甲骨文「同」字的上半部是個「方框結構」，這個「方框結構」在甲骨文「方」、「旁」、「靜」等字中都出現過，這個「方框結構」表示顯性世界的意思。所以，「同」字本身就可以當做顯性世界的意思來用，在《道原經》中，「同」字就表示顯性世界。
《道原經》：恆先之初，迥同太虛。虛同為一，恆一而止……
「迥同、太虛」指的就是顯性世界與隱性世界。「虛同為一」就是古代對「重疊結構世界」的表示，「虛」表示隱性世界，「同」表示顯性世界，「為一」就是兩個不同性質的世界重疊在一起。
但是，甲骨文「同」字不僅僅表示顯性世界的意思，下半部的「口」字是內在意識的感知衝了出來，迷失在了顯性世界中的意思。
c、「玄同」的意思
「玄同」的意思就是，在顯性人體中感受內在意識，最終，讓內在意識「足之、為足」，把衝出去的內在意識收回來。
五：「古不可□天□，亦不可□而疋；不可□而利，亦不可□而害；不可□而貴，亦可不可□而戔」的內涵
這段話是對第一段「智之者弗言，言之者弗智」的後果，所展開的分析，目的是為了讓學習者能夠認識到，停留在「第一套心智系統」中的危害。
a、甲骨文「可」字的意思
甲骨文「可」字，是認知+表達的意思，在這裡，其實是「智之者弗言，言之者弗智」中「智」+「言」的集合。
「不可」的「不」字不是否定意思，在甲骨文中「不」字表示顯性世界與隱性世界相反的意思，所以，「不可」是「元」的「可」的意思。
b、完整的句子
「古不可□天□，亦不可□而疋；不可□而利，亦不可□而害；不可□而貴，亦可不可□而戔」是省略表達的句式，完整的句子應該是：
古不可□天□，亦不可□天□而疋，
古不可□天□而利，亦不可□天□而害，
古不可□天□而貴，亦可、不可□天□而戔。
「可」字等於「智」與「言」字集合，「智之」與「言之」的集合應該是「可之」，所以，第一個「□」是個「之」。
「不可之」表示內在意識在第一套與第二套心智系統之間來回轉換中的認識。
第二個「□」是「不可之天」的結果。「天」字在這裡表示是的「重疊結構世界」中隱性世界的部分，所以，內在意識在兩套心智系統來回轉換的過程中，也能認識到隱性世界中的內涵，這個內涵就是「道」。
所以，第二個「□」應該是「道」字。這段完整的句子應該是：
古不可之天道，亦不可之天道而疋，
古不可之天道而利，亦不可之天道而害，
古不可之天道而貴，亦可、不可之天道而戔。
這段話的完整意思是：
因為內在意識在兩套心智系統中來回轉換。
所以，既會在「第二套心智系統」中認識到隱性世界中的道，也會因為轉回到「第一套心智系統」而遠離道。
所以，既會在「第二套心智系統」中認識到隱性世界中的道而獲利，也會因為轉回到「第一套心智系統」遠離道而受害。
所以，既會在「第二套心智系統」中認識到衝在顯性人體中的內在意識，也會因為轉回到「第一套心智系統」遠離道，而讓外在意識、內在意識同時受到傷害。
「戔」字是上下兩個方面都是受到傷害的意思，不是賤的通假字。
六、「古為天下貴」的內涵
這裡要重點解釋一下這個「貴」字。
上圖中間這個字是甲骨文「貴」字，「貴」字的上半部分是「兩隻手要把下面的東西弄上來」的象形。
「貴」字的中間部分是個「方框結構」，這個「方框結構」與上圖右邊的甲骨文「同」字上半部分的「方框結構」是一樣的，都表示顯性世界。
「貴」字的下半部分是個甲骨文「土」字，這個「土」字的下面一橫，也表示顯性世界，上面那個「圓圈結構」，其實就是上圖左邊甲骨文「光」字上半部的中間結構，是內在意識衝入顯性世界中的精神之光。
在「土」字上有一豎，直接穿透中間的「方框結構」，來到了上半部兩隻手的中間，表示內在意識衝到顯性世界的精神之光要回歸隱性世界，這種情景就是呂祖呂洞賓說的「回光」。
所以，這個甲骨文「貴」字就是「足之，為足」意思，把衝出去的內在意識收回去。
「古為天下貴」是第二段解決方案的總結，「……賽元門，和元光，……，……，解元紛，是謂玄同」的最終目的就是，要把衝到顯性世界中的內在意識，收回去！
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