宋國廬山慧遠法師，公少瞻儒道，擅堅白之名，及脫俗高尚，亦江左須彌。凡所述作，莫非皆是實歸之路。默問常安草堂摩訶乘法師鳩摩羅什。苻書雲：什是天竺大婆羅門鳩摩羅炎之子也，其母須陀洹人。什初誕生，圓光一丈，暨長超絕，獨步閻浮，至乎歸伏異學，歷國風靡，法集之盛，雲萃草堂。其甘雨所洽者，融、倫、影、肇、淵、生、成、叡八子也。照明之祥，信有徵也。大乘經中深義十有八途，什法師一一開答。今分為上中下三卷，上卷有六事，中卷有七事，下卷有五事。
初問答真法身 次重問答法身 次問答法身像類 次問答法身壽量 次問答三十二相 次問答受決。
遠問曰：三十二相，於何而修？為修之於結業形，為修之於法身乎？若修之結業形，即三十二相，非下位之所能；若修之於法身，法身無身口業，復云何而修？若思有二種，其一不造身口業而能修三十二相，問所緣之佛為是真法身佛？為變化身乎？若緣真法身佛即非九住所見，若緣變化，深詣之功復何由而盡耶？若真形與變化無異，應感之功必同，如此復何為獨稱真法身佛妙色九住哉？
什答曰：法身可以假名說，不可以取相求。所以者何？聲聞三藏法中，唯說佛十力等諸無漏法為法身。佛滅度後，以經法為法身，更無餘法身名也。摩訶衍中，說菩薩無生法忍，斷諸煩惱，為度眾生故，而為受身。諸論議師名此為法身。何以故？是中無有結使及有漏罪業，但是無為清淨六波羅蜜果報。此身常有自在無礙，乃至成佛也。
轉輪聖王，人中第一，唯有三十二相。是故菩薩應世之身有三十二相，於生死中種其因緣，於菩薩法身，令增益明淨。所以者何？三十二相，凡夫亦有，非為難事。如佛弟難陀，前身以雌黃盡辟支佛塔，而作是願，願我當得金色相好之身。如是福德因緣，壽終之後，為波羅捺國造利奢王子，復見迦葉塔，心懷歡喜，即中作蓋。以是因緣故，天人中受無量福樂，末後生為迦毘羅婆國白淨王子，具三十二相，出家學道得阿羅漢，於諸端正比丘中，最為第一。阿泥律陀，供養波利陀辟支佛，七世生忉利天上，七世生人中，作轉輪聖王，七寶具足，得三十二相。又如佛言：“汝等比丘，見有受最上樂者，當知我亦曾受如是樂。所以者何？從無始世界以來，所生之處，無不徑歷。而今雖復惡世，猶有得一相二相五三相者，以是故知，生死身中，修諸相好，但相好所得，莊嚴清淨，光明照耀，威德具足名為佛。”所問三十二思者，迦旃延弟子自以意說耳，非佛所說。又所謂三十二思者，非一念中具也。一念時促不住，事不成辦，一切有為法，要須和合能有所成。如人見三十二人過惡，若欲害者，非但一念，然當斷命時，乃名殺心。雖前後多有殺心，但是得名稱三十二相。
有人言：菩薩若見佛身，若見佛有三十二相，以所修福德迴向：願我得如是果報。或時佛為人說修三十二相法，人眼見佛三十二相，便發願言：我當於未來世得如是相。然後以淨功德，令其成就。如先下種後加溉灌，如施草蓯林等，得立安相，施燃燈明等，得大光明相，慈悲等觀眾生，得紺清眼，常以頭面，敬師長賢聖及施蓋帽等因緣故，得肉髻相。或有人不從佛聞，亦不從佛，但聞他說有三十二相，或自讀經書，便發願言：我得三十二相，漸漸滿足。如上所說，或有人若見佛若不見佛，其心無在，但聞大乘義，於眾生起慈悲心，欲以諸法實相，利益眾生，願我當得第一心身，汲引眾生，令信我說。如印經中佛為彌勒說，有七因緣發阿耨多羅三藐三菩提心：一者佛令發心；二者見正法壞時，護持法故發心；三者見眾生可愍故發心；四者菩薩令發心；五者見人發心亦發心；六者大布施故發心；七者聞佛有三十二相、八十隨形好而發心。佛告彌勒：前三發心必得成佛，不復退轉。後四發心，不能當定多有退轉。是故當知，種三十二相，其事不同。
又法身菩薩者，經亦不了了說，有法身國土處所也，但以理推之，應有法身。若諸菩薩滅諸煩惱，出於三界，既無生身，亦不入涅槃。於是中間，若無法身，其事云何？是故諸論師言，於此中間，從無漏法性生身，名為法身。又此非從一身而已，隨本功力多少，而有其身，或有二身、三身、十身、百千萬無量阿僧祇身，乃至無量十方世界，皆現其身，為具足餘佛法，兼度眾生故。
迦旃延阿毘曇中，無漏法元有果報。何以故？聲聞法中但說三界事及小涅槃門，大乘中過凡夫法及小涅槃門，更說清淨大乘事，如不可思議經等。如凡夫雖起善業，煩惱未斷故，侵奪福德，以性相違故，不令善業增益。諸阿羅漢，雖無煩惱，毀損善法，證涅槃故，其心不發，不能增長佛道善根。是菩薩滅煩惱，無有[虛*予]損善法故，復不證涅槃故，心即不復功德增長。爾時起一切德，勝本從無始世界來，所為福德。
如《思益經》說：我以五華施佛，勝本一切所施頭目髓腦等。何以故？本佈施皆是虛妄，雜諸結使，顛倒非實，此施雖少清淨真，如人夢中得無量珠寶，不如覺時少有所得，以菩薩三界障礙都滅，唯有佛道微障未盡耳。如以一燈破暗，不能破第二燈分。若能破者，第二燈即無所增益，而第二燈所破闇與初燈合，但無初燈所破之闇。
菩薩得無生法忍亦如是，捨生死身受法身，破三界凡夫障礙，不能破諸菩薩障礙。若破者即是十住，便應作佛。是人爾時起業，無有三界結縛，唯有菩薩結縛微礙，有所超業，皆悉真實清淨無量。何以故？不為生死所拘，不與煩惱共合故，心志廣大，從法身以後，所受之身，如幻如鏡中像。業亦如是，心所起業隨，所得果報隨，不可以三界麁身難菩薩微妙，出過三界之形也。問所緣佛為真法身、為變化身者，是事先已答如上說。
或有見者，或有聞者，或自為眾生故莊嚴其身，或有人不見佛不聞法，尚能發阿耨多羅三藐三菩提心，何況見佛聞法者？此人以心眼緣三世佛相，過去佛身相，我當知是念：現在未來世佛身相，我身亦當如是。或有人隨所好樂，自生憶想，我所作功德，迴向佛道，後作佛時，壽命國土功德相好，當如是此緣。
釋迦文佛本初發心經說：於無佛無佛法國中，為大王名光明，時有小王，以好白象子奉光明王。王見已歡喜，令象師如法調伏。象師如法善治，令王乘之，遊戲林野。是象於林中聞牝象香氣，淫慾心發，馳走趣向。王語象師制之令住，象師即以鉤制，不能令止。時王眼視外物，物皆運轉，深入榛藪，壞衣傷體，即仰攀樹枝，得免濟。象後念人間飲食，還來至宮。王問大臣：“若人為王，作此因緣者，應何治之？”大臣言：“罪應極法。”時象師言：“莫誑殺，我已善治。”王言：“象惡如此，如何善治？”象師即於王前，燒大鐵丸，語象言：“取赤鐵丸吞之，若不吞者，還以本法治汝。”象自籌量：寧須臾而死，不能久受苦痛。便取鐵凡吞之，燒身徹過，大吼而死。
王見此已，知其調伏，即問象師：“調伏如此，近以何因緣，有此惡事？”象師言：“心有淫慾重病，勢用發故，無所領計。”王聞已驚怖：“淫慾大病，此從何來？”象師言：“我亦不知所從來及其增減時。”王言：“如是之病，無人能治耶？”象師言：“欲治之者，眾皆不得其法，還自墜浴。有人為破淫慾賊故，離五欲受苦行，或有人其受五欲，情即厭離，以是因緣，得脫此病。或有出家，種種因緣，欲免斯患，皆不拔此淫毒樹之根。”王聞已憂怖，說象師言：“如此之病，難可得治。於天人之中，有能破此病者耶？”象師言：“我傳聞有大人出世，身體金色，有三十二相、八十隨形好，常光遠照，愍哀眾生，號之為佛。是人了知淫慾生滅之道，愍眾生故為說之。”
王聞是已，即便下床右膝著地，合掌而言：“我以如法治國及佈施等功德，以此福德因緣，當得成佛，治一切眾生淫慾重病。”從是發心已後初值佛，號名釋迦文，於壽百歲眾生中作佛。今釋迦佛事皆同彼佛，時光明王作陶師，字廣照。彼釋迦文佛度眾生已，與五百阿羅漢度廣照，極行圓出至其家，廣照即以暖湯、塗油、燃燈、石蜜漿等，供養於佛。陶師從聞佛法，而發其心：我當來世作佛，亦當如是。
是人於無佛法世尚能發心，何況見佛聞法，種三十二相者。若初發心了了不錯者，復何貴成佛耶？唯佛一人，得無錯耳。是故當知，如光明王遇得因緣，便自發心，以是因緣，復得人身，值釋迦文佛，從佛聞法然後願昔於暗中發願，但為破淫慾病者，後得值佛，了了分別名號而發其願，漸漸心轉微妙，能自以身施轉，後於諸法中，無所取相，安住畢竟空，具足六波羅蜜，發清淨願。本願與吾我貪著心雜，今之所願，清淨無垢，又不可無因，唯願而得淨願，是事為難，如蓮華雖淨，必因泥生，不可生於金山上。如《維摩詰經》中說。
又佛法離一異相故，無決定真身；離異相故，無決定麁身。但以人顛倒罪因緣故，不能見佛。顛倒漸薄，淨眼轉開乃能見也。佛身微妙，無有麁穢，為眾生故，現有不同。又眾生先世種見佛因緣，厚薄名異，薄者如今見形像舍利等，厚者得見相好生身，施作佛事。見生佛亦有二種，或有見佛如須彌山等，或有見佛無量無邊之身。如轉法輪時，持力菩薩，欲量佛身，是見上身也。如上諸身，能度眾生，破除塵勞者，雖精妙不同，皆為是實，於妙中又有妙焉，乃至真法身十住菩薩，亦不能具見，唯諸佛佛眼乃能具見。又諸佛所見之佛，亦從眾緣和合而生，虛妄非實，畢竟性空，同如法性。若此身實，彼應虛妄，以不實故，彼不獨虛妄，虛妄不異故麁妙同。宜以麁身，能為眾生作微妙因緣，令出三界，安住佛道，亦不名為麁也。
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