什么是「巫娼」？中国历史上是否存在「巫娼时代」？

所以说，巫娼时代是什么时代，不得而知，但是巫倡时代这一定是有的！此话从何而来？

纵观世界各地所有的文明渊源，都与“巫”脱离不了关系。这不是迷信的问题，而是发展的必要。试想一个原始人，他是无法理解四季变化、风雪雷电、生老病死的真实意义的，面对自然界，彼时的人类是茫然的、敬畏的、无知的，自然界何其神秘，不用说古人，即使我们现在也脱离不了这种敬畏和茫然！所以“巫”的出现是必然的，是人类与自然尝试沟通的最早的方式和途径！

巫是什么？是人类文明之源，是我们现在所见所闻所想所念的万万种世间百态的最原始形态。说个不太缜密的话，只要自然界无穷无尽，“巫”就不会消失，它只是换了一种方式存在而已。

巫在各个时代的表现形式不同，最早之上古时期，比如《山海经》中的女丑、西王母等等都是很早之前的女巫，再到历代封建王朝，哪一个朝代没有国师祭祀？再到我们现在，歌曲戏剧、节气节日、文字传说等等，哪一个和“巫倡时代”可以脱离关系？更遑论现在的占卜算卦、拜仙求神等所谓迷信行为了。

巫，并非只是迷信、巫婆、巫师等等，它还是一种文明形态。随着时代的发展，也许我们不再热衷与通过巫戏、祭祀取得与“未知”的联系，但是我们也不能否认“巫”这种文化对于人类文明的意义和作用。

巫倡时代定然存在，但是那是一个以巫或者觋等为首的人群掌握“天机”和天下大势的时代，就如古代国家之间的战争、朝野的政权更迭，诸多方面都要借助天机、天道等由头，这都可是说是由巫来做主导、掌控的时期。至于和现在所说的娼最大的关系大概就是巫也是戏曲、化妆术等方面的创造者，后世人依然在沿用发展。

大禹Fish

娼妓之事，祸害无穷，就算被一些国家合法化，也改变不了悲凉的事实。

市场有需求，存在即合理，而娼妓衍生的各种乱象，不仅引起古人的警惕，也为我们现在的主流所不耻。

首先，这就是三风十愆：三种恶劣风气所滋生的十种罪，其中巫风有二：舞和歌，淫风有四：货、色、游、畋，乱风有四：侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童。

看了前面答主，很多提到《尚书·伊训》，我再引用多一点:“敢有恒舞于宫, 酣歌于室, 时谓巫风;敢有殉于色货, 恒于游畋, 时谓淫风；敢有侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。”

当一切问题需要依靠神的意识来解决的时候，各种迷信格外风行，那么，接近神就是唯一途径，而接近神的途径是什么？就是各种宗教仪式、祭神活动，在殷商及其之前，巫娼必然有其诞生的土壤，只是，巫娼这种职业，是高尚的、神圣的。

神创造了人，人乐此不疲的、神魂颠倒的难道不是快乐无比的啪啪啪吗？所以，推己及人，人们自然会想到神灵也应该同人类一样，沉迷、享乐在快乐无疆的性爱活动中, 忍要与神良好沟通，巫娼便是桥梁、是通神的使者。

巫，有专职唱歌跳舞的、有专责负责啪啪啪的，唱跳越欢畅、啪啪啪越陶醉，就越能博得神灵的欢心并从神灵那里得到更多的回报。

在殷商之时，据说，每年的春节，即“会”的这一天，有钱有势的人，都会到神社来，挑选自己心仪的女巫啪啪啪，然后给一笔钱，这笔钱一部分由神社支配，一部分归巫者所得。

当有利可图成为势头，情形也许向糟糕的方向发展了，这才有礼的形成。

一路鸣鸿

可以说，在一定的历史时期，巫和娼是合二为一的。

在古代，世界上，几乎所有的民族，都信神信鬼，也有很多人从事祭司工作。他们是鬼神的代言人，也是阴阳两界的使者。

在他们的心目中，鬼神也是有七情六欲的。有一些女巫把自己交给鬼神，博得鬼神的欢心，希望解除灾难。

如果有男巫代表鬼神，那么，那些女巫很可能就会与男巫交欢，并且是在公开的场合。经过漫长的演变，原始的娼妓，就出现了。

南海游鱼827

妓女这个行当，几乎和人类文明的历史一样悠久。

曾经有过一本书，叫做《中国娼妓史》，说的就是妓女的起源与发展。

书里把殷商时期的“女巫”，称为巫娼，并说妓女的起源，也正是因为女巫的献身，叙述了女巫在生存上如果遇到了难题，就会主动卖身，以肉体换取食物和保护，一开始专门供帝王与贵族淫乐，而后渐渐演变成为“娼妓”的行当，只要肯出钱，人人都可与巫娼行鱼水之欢。

（娼妓图）

这个时期，也被《中国娼妓史》这本书概括为：巫娼时代。

但有历史学家对这本书里的观点提出了质疑，并且在考究了大量的历史文献之后，证明了巫娼的说法，纯属虚构。

原因有三：

第一，殷商时期的女巫在上古社会的宗教里，代表了人与神之间沟通的使者，其地位之高，所担负的责任之重，完全不存在生存上的问题，更不可能为了生存而去卖身。

原始社会时，她们的职责是装扮成神，在民间进行祭祀，以求能与神沟通，获得神的庇佑，或是祈风降雨。

（据说是与巫娼相关的历史遗物，但网上实在找不到与巫娼相关的准确图证）

而到了夏商，原始社会的这一祭祀习俗被延续，“巫”甚至一度成为商朝的官职，与史官并列，所以更不可能存在献身为妓的情况。

第二，《中国娼妓史》里还提出了“以西类中”的观点，即用西方宗教里存在女巫演变的神娼，而以此类推出，中国上古时期的宗教祭祀中也有娼妓。

大概就是说：因为西方上古宗教里有“神娼”，所以我们相同时期的宗教里，也有“巫娼”。

这种说法也只是理论上的推断，并无实际证据。

妓女这个行业，在殷商之前就已出现，追溯更早的文明历史，娼妓几乎是和人类进入文明社会同时出现。

在古巴比伦等国，很多人认为，神不仅需要美酒美食，还需要声色。

声指的正是音乐，而色，则代表了女色。

那时就会有女巫在神庙里专门供职，除了辅助祭祀神明的活动，为神明表演歌舞，呈进美酒之外，还充当着为朝拜者提供性服务的角色。

前苏联著名学者约·阿·克雷维列夫，曾在《宗教史》一书中写道：信徒想要跟神接近，他们认为这种愿望能通过与“神娼”性交而实现，宗教里为了达成这一愿望，便设立了专门的神娼，给一些由崇拜神明而引起的性欲狂们提供性服务。”

但这种行为，在当时的古巴比伦人看来，是极为神圣的，因为首先能够被选为“神娼”，就代表这个人拥有了与神灵相交流的资格，而接受性服务的信徒，也并非人人皆可，必须要满足许多条件后才能进行“交流”，否则就是亵渎神灵。

所以综上所述，《中国娼妓史》里提出的“女巫”转变成娼妓，是“以西类中”推断出来的观点，显然站不住脚。

因为西方上古宗教的情况，与殷商时期的女巫文化截然不同。

巫娼在书里被描述成是受生活所迫才被动卖身，而西方上古宗教则将“神娼”视作能与神灵沟通的使者，提供性服务是主动为之，让更多的信徒能够与神灵亲近，所以这二者本身就有天壤之别，无法归为一类去比较。

第三：所谓的巫娼时代，也不过是作者提出的一种假设。

中国殷商时期，虽然也出现过与巴比伦宗教相类似的“女巫”，但很多史学家从历史资料中，找不到任何关于“巫娼”的记载。

而且中国古代奴隶社会中所信奉的神，也没有一位对“性”是持开放态度，反而几乎都是严谨的姿态，在性方面几乎都相当保守，即使是私生活，在很多神话描述中，也被模糊处理，不会出现敏感词汇与字眼。

所以将代表神灵的“女巫”与纯粹的性服务者连接到一起，本身就是矛盾的。

因为殷商时期所信奉的神灵，不会对性观念如此开放，更不会允许自己的使者与他人通过性服务来与自己产生交流。

最后做总结：由以上三点可知，《中国娼妓史》中所提出的“巫娼时代”这一观点，在历史中无实际资料支持，仅仅是作者的猜测与推断，不过是建立在虚拟言论的基础上，在历史中根本不存在，纯属无稽之谈。

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参考文献：http://www.docin.com/p-937430737.html

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钱品聚

“巫娼”一词由字面意思可知--

“巫”，古人认为“巫”能通鬼神，会降神、祈雨，是人与神的使者；

“娼”原指唱戏的女子，后沿袭为青楼女子，即妓 女。

在几个文明古国先后出现了，被迫将自己的“初夜”在神庙内，奉献给陌生男人的女人，并且由此演变成一种神职，“巫娼和庙妓”。

这种“神职”出现，源于古代妇女地位低贱，或是因为“娱神”的原因。

在古巴比伦不同地位的女子，不管尊卑贵贱，有生之年不得不在神庙里当庙妓。

她们来到圣堂后，必须和丢给她钱币的男人在圣堂外性 交，只有这样她才能离开神庙回到家中。

而且对于相交对象，不能反抗和拒绝，因为这是法律不允许的。

在古印度这类女子又称“神庙舞女”，是将穷人家的女孩带进寺庙，名义上是让其嫁给神或充当“神的侍女”；

实际上是神庙僧侣的“私有财产”，并且在需要时，她们还要沦为性奴，或最终成为娼妓；

古代埃及的推背士将贵族最美丽的女人，奉献给亚蒙神。

女子在寺庙中淫乱一段时间，得到金钱和荣誉后，更容易嫁给富有的男人。

古埃及女子的这个结果，主要源于古埃及女子的地位比前两个国家的女子略高。

这几种情况的出现，被后人称为“巫娼时代”。

那作为同样文明古国的中国，是不是也会存在“巫娼时代”呢？

笔者认为作为古中国，出现“巫娼时代”的可能性很小，原因如下：

1.中国素来信奉神明，“巫”作为和神沟通的使者，是有着一定地位的，她们不光为古代帝王主持大型祭祀；

而且还会鼓动民众祭天求雨、驱神赶鬼，应该不会有，因穷困潦倒出卖自己身体维持生计的机会。

2.众所周知，作为妓 院鼻祖的管仲，因为富国强兵的需要，将俘虏的妇女“变废为宝”，创办了最早的妓 院。

而后，贫家女子、不安份的女子、被拐卖的女子、罪臣妻女，为其壮大提供了源源不断的后备资源。

如此公开化的商业行为，各种等级的选择，笔者认为不会给“巫娼”提供生存的空间。

3.如果真的有妖媚的女巫沦为巫娼，我相信也不会人数众多；

毕竟巫师的技能多是我们在电视里看到的“跳大神”，拥有如此不唯美舞技的女人，真正会有倾城之貌么？

可以与众多官妓、民妓相较？

所以就算有巫娼存在，也不会形成“巫娼时代”。

4.对于其他三个文明古国有巫娼、庙妓，不得不说和她们的神庙地位和性 文化有关；

在这三个国家，神庙僧侣的地位与皇权地位同样尊贵。

而把“处子之身”奉献给神，也是广大信奉者认为很神圣的事情。

而作为古中国人们相对比较保守，不要说在神佛前奉献“处子之身”，就算在神佛前亲昵，应该都会被冠以“大不敬“之名。

综上所述，尽管作为文明古国的古巴比伦、古埃及、古印度，都经历了“巫娼时代”。

但是作为同时期的古中国，笔者认为“巫娼时代”存在，还是没有其孵化的温床的。

有书

娼指的是大保健，妓指的是夜总会

Peter999888

巫娼”一词由字面意思可知--“巫”，古人认为“巫”能通鬼神，会降神、祈雨等等，成为古代生活中不可或缺的职业。另则，“巫”也指古代以舞请神的人。“娼”同古代的“倡”，指唱戏的女子，后沿袭为青楼女子，即妓女。而“巫娼”则是指妓女的起源，正是女巫的献身，即女巫生存难保障便沦落为妓女。

其次，我认为中国历史上不存在“巫娼时代”！原因有三：

第一，虽殷商时期便已出现女巫，但这是神圣的职业，且古代多信奉神，不会使其从事神职这样的高等职位沦为妓女的行当。

第二，既然古代多信奉神，女巫职位可想而知，会备受尊崇，又怎会有生存之艰辛的问题而沦为所谓的“巫娼”。

第三，即使真有难题，也自然是古代封建帝王之意，有时会相中女巫的美貌、娇姿等等，但这只是个别的案例，谈不上什么“巫娼时代”。

所以我认为中国古代历史上不会出现“巫娼时代”。

周易面相大叔

“巫娼”的观点是王叔奴在《中国娼妓史》中提出的，他认为，商代的“巫”是中国历史上最早的性工作者，男子与她们发生性关系，借此获得神的眷顾。

这种风俗在西方历史上的确出现过，古巴比伦有所谓的“庙妓”，这些女子负责侍奉神灵，每年一次在米苏达神殿卖淫，对其有兴趣的男子需要向神灵献贡品，然后就可以同巫女发生关系。古埃及、古希腊、古罗马也陆续出现过这种风俗，而印度的不少邦，至今依旧存在着庙妓。罗素说：“古代娼妓制度绝不如今日之为人鄙视。其原始固极高贵。最初娼妓乃一男神或女神之‘女巫’，承迎过客为拜神之表示。其时人御之，亦必事之，然基督教父诟詈诉毁，连篇累牍，目为异端陋俗，及撒但遗孽。兹后娼妓遂由庙宇驱入市场，沦为商业。……印度一隅娼妓制度，由宗教性质蜕变为商业之程序，尚未完成。”

不过这并不意味着中国古代也出现过这种“巫娼”，很多学者都对王叔奴的观点提出了质疑与否定，中国的商周时代当然有很浓的鬼神意识，但毕竟没有形成正式的宗教，政教很早就实现了分离，没有什么直接证据能证明“巫娼”的存在。

非要追溯中国妓女的源头，或许要从春秋时期的齐国说起。据说齐桓公在宫内设了七处市场和七百家“女闾”，这个词按字面理解为，以女性为户主的人家聚居的地方。这就是妓院的由来，市场是卖货的，“女闾”是卖身的地方，所以二者才会相提并论。“女闾”的具体细节不详，既然是七百家，推测可能都是“个体经营”。它们除了“造福”国中男性，最大用途是为国家增加税收，清代周亮工《书影》写到，“女闾七百，齐桓征夜合之资，以佐军兴。”褚学稼也说，“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即花粉钱之始也。”

张不叁读秦史

那时确实“渺小”，在动物界，“人”不过也只是一种食物，惊恐、奔逃、无望、哀嚎，任狮虎狼野狗踏在脚下嘶扯，血口啮饮滴血，几只蚊虫叮咬后，一群人倒下去；食物，同样人也需要，在“被食”与“要食”之间，人，在低端，柔弱！处处都是危险，河里有鱼，更有鳄，何况“人”不懂对“别个”要——虐杀！只要能维持住生存，人，敞在天地间，自己也是天地。于是，在悲中求祷天地，在喜中敬慕天地。巫，沟通起人与天地。终于，学会了合作，人，将一切其它“动物”霸主转换为任我宰割，人仰天大笑，舒展爽快。然而，还有更快慰者——随意奴役！奴役同类——人！娼，何必是女人，那能只是女人。一方要“合作”，在合作下，人繁衍着数量；一方要奴役，频频的战争。天地，小了，因为人以数量挤占天地，人也以自负蔑视天地，疏远了天地。后来人在“人自身”中寻找着“天地”，可笑？巫娼，存在着，更从未断绝过，一直绵延着，盛大着。

關鍵字: 文化 管仲 妓院