a恋上白云

《人权概论 —— 谨致被反华反共的 “人权论” 所迷惑者》

简单而通俗地讲，人权，就是自然人和法人于国家、集体、社会、民族、家庭，以及自然界和国际社会中的各领城、各行业中，所享有的权利。

终极的人权状况是，一切权利，人人平等。

一

人权，这一概念的内函和外延，是随着人类社会制度的发展而发展的。

亦即，人权，在人类社会发展变化的进程中，它于不同的社会制度下，不同的国家和地区里，都有着不同的含义；并且，它的内函，是随着人类社会制度的进步而进步的。

具体解释是:

A。奴隶社会，有奴隶社会的人权内函；封建社会，有封建社会的人权内函；资本主义社会，有资本主义社会的人权内函；社会主义社会，有社会主义社会的人权内函；共产主义社会，又有共产主义社会的人权内函。

B。封建社会的人权内函，较之于它前期的奴隶社会时期的人权内函，有了很大的进步和发展 —— 社会主义社会与资本主义社会、共产主义社会与社会主义社会亦然。

二

在阶级被消灭之前，人权是有阶级属性的，即，人权是有等级制度的。

在奴隶社会里，法律明文规定，奴隶主阶级和奴隶阶级是享有不同等级的人权的。

封建社会里，地主阶级和农民阶级亦然。

资本主义社会里，资产阶级和劳动人民，依然是享有不同等级的人权的。但是，资本主义社会与奴隶社会和封建社会的区别在于:

A。资本主义社会在口头上 (法律上) 规定了人权是平等的。

B。资本主义社会中，劳动人民的人权状况，比之奴隶社会里有了显著的提高；与封建社会相比，劳动人民的人权状况，也有所改善。

但是，我们必须认识到，在资本主义社会里，资产阶级以其巧取豪夺和疯狂剥削来的 “资本”，以及以 “金钱万能”、“自由”、“人权” 等文化和法律手段，依然变相地、间接地、迂回地、狡猾地享受着近似封建时代地主阶级的封建特权。 并且，使资本主义社会，依然存在着隐形的 “封建等级制度” —— 因为存在着严重的社会两极分化，以及金钱万能、自由、人权等的资本主义文化和法律嘛 …… ……

可是，资本主义政客及其犬儒们，为了麻痹和愚弄劳动人民，狡猾、虚伪地鼓噪着人权平等论；并且，煞有其事的将人权平等 “挂在嘴上”、“写在纸上”、“贴在墙上” 。

何其虚伪！

在社会主义社会里，人权也是有 “等级制度” 的；而且，公开地写在宪法里 —— “无产阶级专政” (人民民主专政)。

三

人权还有正义与非正义、公平与不公平、善与恶、伟大与渺小之分。

奴隶社会的人权状况是极其败坏的。奴隶主对奴隶，有任意的处置权。奴隶是奴隶主的私有财产。

封建社会，人权状况虽有所改善，农民不在是地主的私有财产。但依然有 “地主阶级对土地的垄断”、 “家天下”、“刑不上大夫”、“世裂制”、“三刚五常” 、“民族等级制度”…… …… 等等极其不公的人权 (特权)状况。

资本主义社会里，虽然已从 “嘴上”、“文字上” (即法律上)，打出了 “人权平等” 的口号，但实际上，资本主义社会的人权状况，仍然存有严重的不公和丑恶现象。

比如，资产阶级，依然变相、迂回地享有 “奴封” 时期的奴隶主阶级和地主阶级的 “寄生特权” —— 法律赋予了资产阶级巧取豪夺的权力、剥削的权力。

—— 肮脏的资本 ( 资本的原罪；小商贩的原始资本没有原罪。)，不容追咎。

—— 巧取豪夺的行径合法 (财富的掠夺、行业及市场的垄断，以及物价操纵等行径)。

—— 剥削 (榨取剩余价值) 有功。

—— 奢侈靡烂的生活自由光荣。

—— 以权势和资本掠夺和剥削人民财富、以金钱参政干政、以金钱买文凭买工作买女人等的合法自由

—— 弱肉强食的丛林法则

—— 妓女妓院赌博的合法自由

…… …… 等等的自由合法的权力，正是资产阶级及资本主义政客及犬儒们所极力追求、鼓噪的 “人权” 的核心内容。

可见其人权性质，何其自私、残酷和卑劣！

再如，资产阶级依然变相地、迂回地享受着 “封建等级特权” —— 腰缠万贯，加之有“金钱万能”、“自由”、“人权” …… …… 等法律和文化二工具的保护，资本大享们，何权没有、何乐不为呢？…… ……

纵观人类社会的发展历史，我们不难发现，只有在社会主义社会和共产主义社会里的人权状况，才是公平的、正义的、美好的、伟大的、崇高的。其具体表现是:

首先，社会主义国家里的统治阶级，即无产阶级 (工人阶级）和人民，他们虽贵为统治阶级，但是，他们不在享有奴、封、资社会里的 “寄生特权” (剥削特权)，他们依然践行着自食其力、按劳分配的社会准则。

何其公平和正义！

其次，在社会主义社会和共产主义社会里，为人民服务、无私奉献和大公无私的精神，是党和人民的核心价值观。

何其崇高和伟大！

至于 “无产阶级专政” (人民民主专政)，那是历史和时代、人民与正义的暂时需要 —— 一如医生对细菌和毒瘤的态度和行动。对它们，该抑制的抑制，该铲除的铲除。但其目的，最终不再有害人的细菌和毒瘤。

抑恶扬善 —— 何其正义！

四

因此我们讲，人类社会已经发展到今天了，所以，如果谁在避开 “经济基础” 这一先决条件不谈，而只是一味孤立的、单纯的、抽象的、空洞的鼓噪人权，那么，他不是在政治上幼稚，就是心怀叵测、别有用心啦。

换言之，社会已发展到今天，我们人类应该所追求、争取、完善的是社会主义的高级人权，而决不是资本主义政客及犬儒们所标榜鼓噪的那自私、残酷、低俗、狭隘、落后、虚伪、空泛的资本主义的低级人权。

经济基础，决定上层建筑。因此，如果人类想要争取社会主义的高级人权

—— 亦即，如果要想使人类能够真正平等、公平地享有财富分配权、生存权、法治权、政治权、教育权、医疗权、养老权、言论自由权、行为自由权、监督权 …… …… 等等于一切领域里的权利 (人权)

—— 那么，就必须首先要落实好人民在经济领域里的平等权利、公平权利、民主权利。

—— 否则，正如我上面所讲的，不是 “幼稚”，就是 “别有用心” 。经济基础，决定上层建筑嘛。如果，不能按劳分配，如果，人民没有经济地位，人民在经济领域里不能当家做主，那么，人民岂能在政治、文化 …… ……等其它领域里，享有平等、公平地人权呢？

(不以追求经济公平、经济平等、经济民主为前提的 “人权论”，俨然黄世仁之于杨白劳的仁义、主子之于牛马的博爱）

五

当然，我们要具体问题具体分析。

在资本主义萌芽时期，以及在人类社会的资本主义初级阶段，思想界、文化界所出现的资本主义的人权、自由、民主、法制思潮，我们是给予肯定的。

因为: A。它相对反动腐朽的封建社会制度及上层建筑，是先进的、革命的。B。当时人类社会的社会主义、马克思主义还没有诞生。

可是，当马克思主义，尤其是社会主义诞生以后，我国乃至世界思想文化界所噪动的资产阶级 “人权” 思潮，我们就要必须加以深刻地揭露和大力地批判啦 —— 因为，相对于社会主义制度及其上层建筑，资本主义的，又是反动、腐朽、倒退的啦。

(注: 为什么必须要对资产阶级的 “人权” 思i朝加以深刻揭露和大力批判呢？ 答案是: 简言之，因为有苏联解体、东欧剧变、大中东动乱的沉痛教训。)

六。人权与主权 。

A。人权，是个体之权。 主权，是 “集体” 之权。

主权保证不了，自然难以保证人权。

例如，蒙人、满人统治时期，汉人的人权，自然难以保障。

再如，白人统治的美国，印帝安人的人权，至今也难以得到充分的保障；历史上更不必说啦。

B。所以，当人权与主权发生矛盾时，人权应服从主权。

七。自由权

A。自由不是随心所欲，而是自我的主宰 —— 黑格尔。

B。个人自由，一定要服从组织、服从社会、服从集体。

否则，物极必凡。不仅没有了他人的、公众的自由，而且，也没有了个人的自由。

C。没有经济地位，就决没有社会地位、政治地位、家庭地位。

一个经济领域里的扛活者的自由，倒不如一个乞丐的自由。

D。所以，争取自由权为次；而争取经济公平、经济平等、经济地位、经济民主，才为首选，才为根本，才为智慧。

八。结语

A。经济基础，决定上层建筑。因此，一个没有经济地位的人，岂能在上层建筑领域里真正获得平等、公平的人权 (权利) 呢？

实践早已证明，只有在社会主义 (包括共产主义社会) 国家里，人民才能平等、公平地享有人的一切权力 —— 因为，只有社会主义 (含共产主义) 国家里，人民才实现了经济的公平、经济的平等、经济的民主。

B。我们要追求、倡导，以及完善的是社会主义的公平、正义、伟大、崇高的高级人权。而不是资本主义的自私、残酷、狭隘，以及空泛、虚伪的低级人权。

C。经济平等、经济公平、经济民主，是实现社会主义的高级人权的前提条件。否则，所倡导和追求的人权，只能是资本主义政客及犬儒所标榜和鼓噪的那自私、低俗、狭隘，以及空泛、虚伪的低级人权；而且，对社会主义高级人权的追求及完善，只会是空中楼阁、海市蜃楼啦；甚至走到邪路上去。

D。所以，我们在追求、倡导以及完善人权之前，应该首先致力于完善经济公平、经济平等、经济民主的建设。且不可主次不分、顺序不分的本末倒置。

e。在阶级未被消灭之前，即，在共产主义实现之前，人权是有阶级属性的；或曰，人权是有等级制度的。

f。人权有公平与不公平、正义与非正义、善良与邪恶、美与丑、伟大与渺小、崇高与卑劣之分。

G。不以追求、倡导、推行、践行及完善经济平等、经济公平、经济民主为前提、为基准的 “人权论”，无异于黄世仁之于杨白劳的仁义；主子之于牛马的博爱。

Z。人权应服从主权。

W。个人自由，不得妨碍他人、集体组织和社会的权益及公益性活动。

S。“人权论” 及 “自由论” 的推手，乃搞垮、搞乱苏联、东欧及中东的妖孽。该段国际历史的沉痛教训，国人切不可忘记。

任振东4

人权即生存权，当然重要。中国人历史上多逆来顺受，把人权交给了皇帝与清官，自己只要作揖磕头了。西方人则把人权握在自己手里。中国的法权可以剥夺人权，王权是法权的核心，如秦法。西方的法权必须服从人权，保护人权，人权是法权的核心。

洞庭智叟

你要知道人权是什么？人权包括最基本的生存权利和政治自由平等权利，在此基础上保护私有产权，维护个人受教育和法律赋予的不可侵犯的人身权利和自由从事经济生产的权利，社会结社，言论自由的权利，民主选举的权利。归纳起来，就是赋予个人独立自由平等的权利。这就是天赋人权。与之相对的便是奴隶制度，封建制度和独裁残暴统治。为此，所有有良知和正义感的人都会站起来维护人权，包围人权，打倒一切反动势力！

StevenHarbert

是的，人权很重要。西方人东方人都是人，追求都是一样的，但是团结，自私，残暴不一样，所以走了不同方向。

西方人经过文艺复兴，大众的思想被解放，团结一致要走民主路线。而东方的大国，在一轮轮屠杀中，不得不当奴隶，不然就是死, 因为当权者不会手下留情，当权者斗争赢了，并建立了一套机制要奴役人民，什么“好死不如赖活着”，“普天之下莫非王土”，“皇帝是神”之类的狗屁话。

Oliver146349180

很多人没有理解什么是人权和言论自由。

比如，你我两个自然人，你伤害了我，我不能说你侵犯了我的人权，而是说你侵犯了我的权益。也就是说，侵犯人权的主体只可能是政府及其附属机构，离开了公权力，“人权”和“言论自由”等概念是不存在的。😂

也就是说，"言论自由"和“人权”一样，都是【仅存在于政府与公民之间的概念】，离开了政府公权力这个背景是无所谓“言论自由”和“人权”的。即：从一个事件中观察一个国家或社会是否有“言论自由”和“人权”，是要看政府公权力在公民的言论和人的权力上起什么样的作用，因为只有政府的违宪行为才称得上侵犯了公民的“言论自由”或侵犯公民的“人权”。而像公民与公民之间、公民与非政府机构的之间、非政府机构内部人员之间、政府内部人员之间的限制言论的行为或非动用公权力互相侵害的现象是无关言论自由或人权的，【因为在他们之间，这个概念不存在！】最简单的几个例子就是：1.我不许你在我家谈论某个话题，你不能说我侵犯了你的言论自由。2.你老板不许你乱说公司坏话，说了就开除！——是侵犯了你的言论自由吗？显然不是!3.美国总统开除乱说话的幕僚高官，以及有美国电台开除工作中戴川普标志性的红帽的记者，也和言论自由无关。4.如果美国政府或领导人动用公权力来限制、屏蔽公众的对其的批评言论，就构成妨碍言论自由的违宪事件；如川普在推特上“拉黑”“辱骂”他的网友，就是此例；但如果他卸任总统就另当别论了。

我们再来看一标题事件：美国一中学生在毕业典礼上发表关于“校园性侵”的演讲，被校方“掐麦”，旋即被各种媒体报道，引发了美国社会对“校园性侵”的关注。中国媒体和观众集体亢奋关注的是“掐麦”，从而“批判”的指出：“美国社会也没有言论自由”云云。

其实，在这个事件中，我们应该清楚美国的校长并【不是政府指派的】，学校的行为并不代表政府，校方“掐麦”的行为就像你在我家我不许你谈论某个话题一样，与宪法规定的“言论自由”无关。相反，这件事件发生后，我们之所以能够看到这条新闻，是因为美国政府没有一个负责新闻管制的机构封杀屏蔽整个新闻事件，从而让该事件在全美国甚至全世界传播开来，从而引导整个社会反思、重视校园性侵现象，为美国社会解决校园性侵现象提供一个好的契机。这恰恰证明没有政府强权管制的言论自由、新闻自由对社会的进步作用。

反之，如果这所学校的当地政府或美国联邦政府认为“校园性侵现象”的曝光会“让其脸上无光”，传播开来还会“影响社会稳定”，于是【动用公权力】严密封锁该新闻事件的传播，让尽可能少的人了解性侵事件和“掐麦”背后的真相，这才构成一个所谓的美国政府侵害“言论自由”、“新闻自由”的违宪事件，而这也显然会让性侵这个魔兽在校园继续肆虐的社会问题更加长久的得不到解决。

再比如，美国有一记者在直播工作时，戴特朗普标志性的红帽子，被所在媒体开除。很多国内看客集体亢奋指出:“美国不过如此，也没有言论自由。连戴个帽子的自由都没有，可见其自由民主的虚伪”等等。其实，在此事件中，【美国媒体不是政府公权力的附属机构】，“开除该记者”不牵涉到公权力的介入，因此与言论自由无关。而该媒体信奉“客观中立”，开除该记者是在向公众传达或强化这一理念，是为了维护电台的声誉。这一举措显然也无关宪法规定的“言论自由”。需要注意的是，该记者是因为在工作中“戴小红帽”违反电台的相关规定而被开除的，而他在业余时间做出的各种支持特朗普的举动却被电台无视。

再比如，英国某电视媒体在直播采访中掐断受访者抨击西方国家打击叙利亚的言论，引发各方议论。我们知道，英国的电台不是被政府控制的，在此事件中，【是电台而不是政府公权力】控制了受访者的言论。同时我们很容易观察到，西方有支持打击叙利亚的电台，持反战立场的电台、主持人甚至通过游行示威反战的人群也比比皆是，对于这些电台、主持人、反战人群的各种言行，【政府并不会动用公权力去禁止或干涉】，因为他们不存在一个可以给所有媒体下发命令的政府机构，各媒体和人群靠的是各自的职业操守、各自的世界观及信念，以及市场看不见的手及舆论监督来约束自己的言论，是完全自发的。因此，“电台掐麦事件”也与言论自由无关。

再看一例:美国教授因调侃布什老婆去世而被校方开除，从而引发中国大众对美国言论自由的关注。有人根据这一事件借机吐槽、讽刺、调侃美国的"言论自由"。其实，这些人也是没有搞清楚什么是"言论自由"。在这件事上，要看"开除"这件事上政府公权力是否发生了关键的影响力！是否有政府公权力出面禁止或处罚她这样的言论或行为。有吗？显然没有！美国的大学治学管理是不受政府控制的，大学有完全的自主权！大学开除这名教授是出于自发的"划清界限"，就像每次出现有种族歧视言论的人在被社会媒体关注后，大家都会自觉的与其划清界限，让这样人在这个社会或圈子无立足之地，这是一样的道理！

再强调一遍，“人权”和“言论自由”等是【仅存在于】政府强权与弱势公民之间的概念；它们是现代宪政国家构建的，对公权力的约束机制里的【专用概念】，不能乱用。

相较于古代君主“普天之下，莫非王土”，君主对人有生杀予夺或统治阶级对大众拥有任意侵夺的不平等的权力，所谓的人权对大众而言是不存在的，更遑论言论自由。而近现代的资产阶级革命或新民主主义革命发动的目的就是为了从君主专制者手中争取人权。在“革命取得成功后”制定的宪法中规定的民主、选举、集会、结社、出版与言论自由相关的诸多权力，其本质上都是为了保护大众刚刚从君主手中争夺而来的人权，是为了防止公权力对大众人权的侵害。因此在现代国家中，不同于一般法律是用来约束大众的，宪法约束的“目标”是“向上”的——即宪法本质上是用于对公权力的约束，即所谓“将权力关进笼子里”！因此是否尊重和保护人权是一个国家或社会是不是一个现代化社会的基本标志，即:【尊重和保护人权，是现代政府存在的前提和基础】。而事实上也只有公权力才具有侵犯人权的“资格”，而果如此，此公权力也就丧失了存在的合法性——违宪！

回到题主的问题:

1.人权重要吗？2.为什么历史上西方国家的人为了人权不惜一次次的发动革命？

答曰:尊重和保护人权是现代政府(政权）存在的前提和基础。发动革命的首要目标就是在争取人权。

SZ谁主沉浮CF

人权重要吗？没有权你能活吗、谁都可以打你、骂你、杀死你、世界人类很快就会死光、美国是资本主义国家、私有资本受法律保护、他说的人权是分资格的、只有统治者有人权、被统治者没有人权、社会主义国家才有人权、人人平等、一似同仁、物产资本共同所有、等量分配、只有大爱无私、赞同共有、

手机用户58986252597

人权是人类社会行为的基本权利，是人类社会属性的法律保障……。

提到人权，我们想到的自然是法国一七八九年八月二十六日由制宪会议通过的《人和公民权利宣言》。因为它不仅是法国历史上的第一部人权宣言，也是人类历史上第一部正式的人权宣言，具有极其重要的历史意义。 它的主导思想基本上为：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的”，自由、财产、安全和反抗压迫是“人的自然的和不可动摇的权利”，任何政治结合的目的都在于保存这些权利，从而使基本人权原则成为宣言的核心内容。 在此基础上，人权宣言宣告了人民主权的原则，指出：“整个主权的本原主要是寄托于国民。任何团体

一七八九年七月十四日，巴黎市民大起义攻占了巴士底监狱。攻占巴士底监狱成为法国大革命的政治信号：法国各个城市纷纷仿效巴黎市民，武装起来夺取市政管理权，并建立了国民自卫军。不久之后，由国民组织起来的制宪会议掌握了大权。一八三零年七月，法国又爆发了推翻波旁王朝，拥戴路易-菲利浦登上王位的七月革命。从此以后，崇尚人权的宪政风暴席卷全世界。

Mrttlzz99

谁告诉你西方历史上爆发的革命是为了人权的？西方历史上爆发革命，倒确实都是以人权做幌子的，但详细考察一下各国历次革命，就会发现：有哪一次是因为人权问题而起的吗？

英国资产阶级革命的起因是国王要增加征税，议会代表不肯。

法国资产阶级革命的起因是国王要增加征税，三级会议不肯。

美国独立战争的起因是国王要增加征税，北美殖民地不肯。

所以很明显，革命的起因归根结底都是经济问题，是对劳动成果社会财富的当前分配方式不满，希望建立新的分配体系。至于人权？是什么玩意儿？能吃么？拿来当个旗号罢了，你还当真了？

要不信的话，还可以再考察一下爆发革命的时候那些国家的人权状况，你会惊奇地发现：爆发革命的往往是人权比较好的国家，反倒是人权很差的国家不爆发革命。

英国爆发资产阶级革命的时候，已经经历了都铎王朝，已经打败了无敌舰队，具备了称雄世界的基础。当时英国老百姓生活条件和欧洲大陆相比要好很多，号称“快乐的英格兰”。然而就是这个快乐的英格兰爆发了革命，而不是人民生活的更加悲惨的其他欧洲国家。

法国爆发资产阶级革命的时候，法国的封建制度已经瓦解的差不多了，法国农民比其他国家（特别是普鲁士等德意志国家）的农民要自由的多，受到压迫要少得多（详见托克维尔的《旧制度与大革命》）。但偏偏是这个老百姓生活得更加好的法国爆发了革命，而不是生活得更加凄惨的德国（当时的神罗）。

北美爆发独立战争的时候，北美人民因为地广人稀，气候适宜而且天高皇帝远等原因，其生活水平比欧洲大陆与欧洲大陆相比是要富裕得多的。但是偏偏在北美爆发了这个革命，而不是在更加穷苦更加专制的其他国家。

所以说这些主要西方国家当初爆发资产阶级革命的时候，根本原因是经济问题，而不是人权问题，但是资产阶级要进行革命却离不开广大人民群众当炮灰。所以它必须有一个能够吸引广大人民群众参与的借口和旗号。于是人权就成了这样的旗号。

现在回去考察当时的情形，如果把这个旗号当成了本质，那就是本末倒置了。

唐律疏议

小编你好，什么叫人权你懂吗，自私自利的人才讲究人权，人人都自私自利这个社会能安定和平吗？，自私自利的人都是一些不法分子，如果一个国家被自私自利的人控制了平头老百姓就没有发言权，那些所为讲人权的人会到处宣传人权问题，给那些有分歧团体制造事端挑起战争，受苦受难的还是老百姓，人人都讲人权，社会还能和谐发展吗，一个安定团结的国家就有一些默默奉献的人群，尊重他人就是尊重人权，中国的孔子思想就是人权思想，也是祸害老百姓的工具，尊重他人，尊重自我才是老百姓的该做的

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先别谈人权这么大的事，就拿我们身边的小事和西方比一比就知道了。在西方，企业或者单位的领导说的或者要求的不合理，他们可以义正言辞的拒绝，甚至要求领导阶层道歉，更甚是可以要求在公共场合道歉，在我们现在这个社会呢？你敢吗？弄不死你都算你长的壮，心里素质强。就这么简单。不服来辩。

關鍵字: 历史 人权 国际