受
FROM：《佛學大詞典》
【受】： 一、梵語vedana^，巴利語同。又譯為痛、覺。可分為二：
(一)心所之名，為五蘊之一。
俱舍宗以受為一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯識宗則認為是五遍行之一。“受”系根（感官）、境（對象）、識（認識之主體）三者和合之觸（即接觸感覺）而生。換言之，“受”即領納之意，亦即領納違、順、俱非等之觸，及外界之對象，以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。故“受”為外界影響於生理、情緒、思想等，所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受，由此有利（順）、不利（違）、無利害關係（俱非）等境界，產生相應之苦、樂等主觀感受，而引起遠離違境、追求順境等一連串愛慾活動。
對受之解釋，諸論有異。如：(1)據《俱舍論》卷一載，領納所隨之觸，稱為“受”。(2)據《順正理論》卷二載，領納所緣之境，稱為“執取受”；領納所隨之觸，稱為“自性受”。(3)據《阿毗達磨藏顯宗論》卷二載，就領納所緣而論受之義，謂一切之心、心所皆稱為受，特別是指領納隨觸。(4)據《五事毗婆沙論》卷下等載，領納所緣之境，稱為受。(5)據《成唯識論》卷三、《成唯識論述記》卷三末等載，受不能緣俱生之觸，故領納順、違等境界之相，為其本義；此說有駁斥前列四說之意。
關於受之分類，有諸種說法。據《雜阿含經》卷十七記載，受有：一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受、無量受等。
1、“一受”：受之自相雖有苦、樂、舍等三種，然苦受屬於苦苦，樂受屬於壞苦，舍受屬於行苦，一切皆苦，故稱一受。
2、“二受”：心受、身受合稱二受。眼識乃至身識等前五識之感受屬肉體之受，故稱身受。第六意識之感受屬精神之受，故稱心受。《大毗婆沙論》卷一一五列有諸家對心受、身受之解釋，如：1）無分別為身受，有分別為心受。2）緣自相之境為身受，緣自相、共相之境為心受。3）緣現在之境為身受，緣三世之境、無為之境為心受。4）緣實有之境為身受，緣實有與假有之境為心受。5）於境一往取為身受，於境數數取為心受。6）於境暫緣即了為身受，於境推尋乃了為心受。7）依色而緣色為身受，依非色而緣色、非色為心受。8）世友論師謂一切之受皆為心受，而無身受。
3、“三受”：依受之自相而有所分別。即領納愛、非愛及非上記二種之觸，而生起苦、樂、舍等三種感覺。1）樂受，對可愛境之感受。2）苦受，對不可愛境之感受。3）舍受，又作不苦不樂受、非苦樂受。乃對非可愛、非不可愛境之感受。
4、“四受”，依界系不同而有所分別。1）欲界系受，又稱有味著受，屬於自體愛相應之受。2）色界系受。3）無色界系受。4）不繫受。後三項，又稱無味著受，屬於不相應之受。
5、“五受”，又稱五受根。依身、心受之自相而有別。1）樂受，又稱樂根。指五識相應之身悅，及第三靜慮的意識相應之心悅。2）喜受，又稱喜根。指初二靜慮及欲界的意識相應之心悅。3）苦受，又稱苦根。指五識相應之身不悅。4）憂受，又稱憂根。指意識相應之心不悅。5）舍受，又稱舍根。指身、心之非悅、非不悅。
6、“六受”，又稱六身受、六受法。指經由六根，六識得以覺知六境，復由根、境、識等和合之六觸，產生眼觸所生之受乃至意觸所生之受。
7、“十八受”，又稱十八意近行受。計有六喜意近行、六憂意近行、六舍意近行等。謂喜、憂、舍等三受以意識為近緣，各活動於色、聲等六境，乃有十八受。
8、“三十六受”，又稱三十六師句。謂前項十八意近行各有染品、善品之別，如六喜意近行之中，有順染受之耽嗜依及順善受之出離依。
9、“百八受”，謂前項三十六受各有過去、現在、未來三世之別。
10、“無量受”，由上述各家所說之此受、彼受等可知，受之相復有無量之別。
［《雜阿含經》卷十三；《法蘊足論》卷九、卷十；《發智論》卷十四、《成實論》卷六、卷八；《俱舍論》卷十、《瑜伽師地論》卷五十三、《大乘義章》卷七、《雜集論述記》卷三、卷五。］
(二)為十二緣起之第一支，稱為受支。為幼年、少年時期對苦、樂等相之了知。說一切有部基於分位緣起說認為幼年、少年時期雖覺知苦、樂等相，然尚未生起淫愛，此期之位即稱為受；此係以五蘊為體，而非以受為體。於唯識大乘之看法，則以無明及行為“能引支”，識乃至受之五支為“所引支”；又以無明及行為“能燻”，識等五支為“所燻”之種子。亦即識、名色、六處、觸等，由於無明、行而影響阿賴耶識之種子，稱為受。［《中阿含》卷二十四；《長阿含》卷十；《瑜伽師地論》卷五十六、卷九十三；《成唯識論述記》卷八本］
二、為取（梵upa^da^na ）之舊譯。乃煩惱之異名。（參閱“取”3092）
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【受】：（術語）梵名Ved&amacron;n&amacron;，領納所觸之境之心所法也。
FROM：《中華佛教百科全書》
【受】：（梵vedana^，巴vedana^，藏tshor-ba）又譯痛、覺。
(一)心所名：五蘊之一，十大地法之一，五遍行之一。即領納違、順、俱非等之觸及外境而感覺苦樂等的精神作用。關於受，諸家所說不一，茲略述如次：
(1)小乘所說：謂受即領納自所隨之觸。《俱舍論》卷一雲（大正29·3c）：“受，領納隨觸。”《入阿毗達磨論》捲上雲（大正28·981c）：“受句義者，謂三種領納。(一)樂，(二)苦，(三)不苦不樂。即是領納三隨觸義，從愛、非愛、非二觸生，身心分位差別所起。於境歡、戚、非二為相，能為愛因，故說名受。”
另外，《順正理論》卷二謂受有二種：{1}執取受，謂能領納自所緣境。{2}自性受，謂能領納自所隨觸。其中觸為近緣，故就領納隨觸為自性受而非領納所緣。意即就領納所緣之義而言，一切心、心所皆可稱為受，因此特以領納隨觸為受之義。
(2)大乘所說：以領納所緣之境為受之義。《成唯識論》卷三雲（大正31·11c）：“受，謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業，能起合、離、非二欲故。有作是說，受有二種：(一)境界受，謂領所緣。(二)自性受，謂領俱觸。唯自性受是受自相，以境界受共餘相故。彼說非理，受定不緣俱生觸故。若似觸生名領觸者，似因之果應皆受性。”意謂受不能緣俱生觸，因此應以領納順違等境界相為其本義。《成唯識論述記》卷三（末）亦云（大正43·331a）：“大乘中雖領於觸，約領境勝以立受體故。薩婆多亦領於境及同時觸故，俱舍說受領隨觸，正理論師有二種受，評取領觸是受自性，故論破之。”
關於受的分類，有若干種。依《雜阿含經》卷十七所述，有：
(1)一受：意指所有的受皆悉是苦，故說一受。蓋受之自相雖有苦、樂、舍三種，然而樂受屬於壞苦，苦受屬於苦苦，舍受是行苦，一切皆苦，因此總說為一受。
(2)二受：指身受、心受二種。前五識的感受在身，稱為身受；第六意識的感受在精神，故稱心受。《大毗婆沙論》卷一一五解釋身受與心受之別時，舉有多說。即{1}受在五識身者稱為身受，在意地者稱為心受；{2}無分別為身受，有分別為心受；{3}緣自相之境為身受，緣自相、共相之境為心受；{4}緣現在之境為身受，緣三世及無為之境為心受；{5}緣實有之境為身受，緣實有與假有之境為心受；{6}於境一往取為身受，於境數數取為心受；{7}於境暫緣即了為身受，於境推尋乃了為心受；(8)依色而緣色為身受，依非色而緣色非色為心受；{9}尊者世友認為一切受皆是心受，無有身受，但依五根而轉者，恆以身為增上緣，故稱之為身受，依意根而轉者恆以心為增上緣，故稱之為心受；{10}謂有心受而無身受，但若依三根而轉，取和合之境，則稱身受，取不和合之境則為心受；{11}身受與心受有寬狹之別，即是身受者亦皆是心受，但有是心受而非身受者，如緣補特伽羅，及緣法處所攝色、心不相應行、無為法等，但依內事執取其相而起分別，是為心受而非身受。
(3)三受：指樂受、苦受、不苦不樂受，系約受之自相而分別者，亦即領納愛、非愛及非二之觸而產生的苦樂舍三種感覺。《大毗婆沙論》卷一四二舉尊者法救之說，雲（大正27·730b）︰‘樂受、苦受，有上有下，有利有鈍，有躁有靜，諸上利躁者名樂受苦受，諸下鈍靜者名不苦不樂受。’
(4)四受：指欲界系受、色界系受、無色界系受，不繫受，系從界系之不同而作分別者。其中，欲界系受又稱有味著受，系與自體愛相應之受；餘三者又稱無味著受，屬於不相應之受。
(5)五受：指樂受、喜受、苦受、憂受、舍受。五識相應的身悅及第三靜慮之意識相應的心悅，稱為樂受（即樂根）；初二靜慮及欲界之意識相應的心悅，稱為喜受（喜根）；五識相應的身不悅，稱為苦受（苦根）；意識相應的心不悅，稱為憂受（憂根）；身心的非悅非不悅，稱為舍受（舍根）。此係約身心而細別受之自相。
(6)六受：謂眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。即由眼觸乃至意觸所生的受，系約眼等六根門所作的分別。
(7)十八受：又稱十八意近行受，即六喜意近行、六憂意近行、六舍意近行。亦即喜、憂、舍三受以意識為近緣，各行於色、聲等六境，故總成十八受。
(8)三十六受：系就十八意近行更分別染、善二品而成，又稱三十六師句。即六喜意近行，有順染受的耽嗜依與順善受的出離依之別，六憂意近行及六舍意近行亦各有順染受與順善受之別，故總成三十六受。
(9)百八受：指前項三十六受各有過去、現在、未來三世之別，合計有一０八受。
(10)無量受：如上述各家說此受、彼受等，可知受相更有無量之別。
(二)指十二因緣之一的受支︰謂於幼年少年時期了知苦樂等相。說一切有部依據所謂分位緣起之說，將幼少年時期既能了知苦樂等相而未起淫愛之位，稱為受。此係以五蘊為體，而非以受為體。如《俱舍論》卷九雲（大正29·48b）：“已了三受因差別相，未起淫貪，此位名受。”《大乘義章》卷四亦云（大正44·549c）：“匍匐以後，未有色愛，但有食愛，名習一愛，自斯已來，判為受支。”
然而，唯識大乘以無明及行為能引支，識乃至受等五支為所引，又以無明及行為能燻，識等五支為所燻的種子。亦即識、名色、六處、觸等，由於無明、行而影響阿賴耶識之種子，稱為受。《成唯識論》卷八雲（大正31·43c）：“所引支，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二支所引發故。”《瑜伽師地論》卷九雲（大正30·321c）：“此種子是後有受種子之所隨逐。”
◎附一：木村泰賢著·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第二篇第三章（摘錄）
所謂原始佛教內心作用代表的分類，仍為前之五蘊說中之後四蘊，即以心之要素，認為受、想、行、識之四要素，若自心心所之分類觀之，則最後之識，謂為心王，其他三者，是為心所。茲以基於此種分類為主，略說明其特質焉。
第一受（vedana^）雲者，若自現今心理學言之，則為併合感覺與感情之用法。綜之，當為近於感情者，抑或可直視為表示一般感情之名稱耳。蓋受之原語為vedana^，雖由於vid（即知）之一語而來，但與其謂為智識之知，毌寧謂為“感”而知之。惟“感”則含有快與不快之情，此其所以名之為受也。又如佛說，受有三態，即苦、樂與不苦不樂。自現今心理學言之，為快、不快與中庸之三感情。據吾人所知，印度思想史中，分感情為如斯三態者，實自佛陀始也。顧如佛說，此三感情，雖為心理的事實，然晷刻之間，亦莫克維持其當體，嘗相互移轉，由苦而樂，由樂而苦，由不苦不樂而苦樂。似此轉變不休，故感情之不足依賴，亦即以此。佛陀以受為苦之總觀，專力於感情之抑制，實亦基於此種理由也。
◎附二：和哲郎《原始佛教的實踐哲學》第一章（摘錄）
五蘊中的“受”（vedana^）也被譯為覺。近代，通常譯為“感情”、“感覺”。從它含有“感情”、“感覺”兩種意思來看，它與近代的心理學關係非常淺。到了阿毗達磨論書時代，它被明確地定義為“領納性”。從這個定義再來看“受”這個譯語，其所強調的包含性，正是它的本質。亦即受是受納性。色是感覺性的、直觀性的，而收納色的，即是受。這種受若沒有感動，則不會生起。作為色的花，所以被收納，是因為花在被感覺時，也同時被感動。
沒有不與感情結合的感覺，也沒有不與感覺結合的感情。但將感情視為如此，是基於它的收納性的特徵而說的，如果忽視這點，而將受解為感情，則不能說是正確的。
古經注中，將受分為苦、樂、不苦不樂等三類，但在將它解為心理學性的快、不快、中庸的感情之前，我們必須探討它是否為主觀狀態（或態度）的感情。在無我的立場上，不允許有感覺的主體或主觀。“感受”是法，我們有經驗性的感受，但“感受”本身不應說是我們的。我們看到花感覺到喜悅，這種常識性的經驗，要由於被喜悅感受的花與喜悅地去感受花才能成立。
“被喜悅感受的花”，是一種特殊的形色，存在於樂受之中。被除去這種感受的形色，應是抽象的。只要是存在的花，必定存在於受之上。因此“喜悅地去感受花”，並不是對與感受無關的形色以喜悅的主觀態度對待，而是指在樂受上對某朵花的樂受。就花而言，“花是美麗的”；就受而言，“花被感覺為美麗的”。像這樣雖分別為客觀或主觀的，但實際上指的是同一件事物。在此一相同的事物上，感覺性的，稱為色；被感受的，稱為受。
另一方面，同樣的花若被感覺是悲傷時，相同的花無論在樂受、苦受上都存在。在這種意義上，相同的花，雖然有不同的感覺，卻不成為問題。如果不是在其中的一種受之中，則花不會存在，受如果不同，它們就不是同一的花。如果這種客觀界及主觀狀態都被排除，則將受解為心理學性的感情，是極為不當的。
心理性的感情雖被視為是將客觀存在的花感受為美的體驗，但那朵花並不是沒有美醜的花，而是美麗的花。不可能將不美的花感覺為美的。具體上，美麗的花以及感受花美麗的體驗，是同一的。抽象的分之為主觀的與客觀的之時，才是心理性的感情。因此，受是比感情還要根本性的，是一切存在的“法”。若立於無我的立場而探討受容性，就必須如此解釋。
在五蘊的註釋經中，是以六入處註釋受。亦即受是指由眼觸乃至耳鼻舌身意觸而生的六受。與此相似的說法在述說六根六境無常的經典中也有，其後發展為以根境為緣生識，三事和合生觸，由觸生受，在見（眼）與被見者（色）之間有被見的關係（觸），而以此關係為受的條件，受必然與被見者（乃至被觸覺者）結合，因此它不是與境分離的主觀狀態。
［參考資料］ (一)《雜阿含經》卷十三；《增一阿含經》卷十二〈三寶品〉、卷四十六〈放牛品〉；《阿毗達磨藏顯宗論》卷二；《五事毗婆沙論》卷下；《雜阿毗曇心論》卷一；《大智度論》卷三十六。(二)《中阿含》卷二十四《大因經》；《大毗婆沙論》卷二十三；《十地經論》卷三；《順正理論》卷二十六；《大乘阿毗達磨雜集論》卷四。
FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)
【受】：人類的感官與外界接觸時所產生的感受。受有三種，即苦受、樂受、不苦不樂受。
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【受】：（一）謂出胎之後，諸根領納前境好惡等事，故名為受，是為出胎現在果也。（二）謂從五、六歲至十二三歲時，因六塵觸對，六根即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。
FROM：《法相辭典》(朱芾煌編)
【受】：p0722。《瑜伽》三卷七頁雲：“受云何？謂領納。又云：受作何業？謂愛生所依為業。”
二解：《瑜伽》五十五卷二頁雲：“受云何？謂三和合故，能領納義。受作何業？謂愛生所依為業。”
三解：《顯揚》一卷三頁雲：“受者：謂領納為體，愛緣為業。如經說：有六受身。”又說：“受為愛緣。”
四解：《成唯識論》三卷二頁雲：“受、謂領納順違俱非境相為性。起愛為業。能起合離非二欲故。有作是說：受、有二種。一、境界受。謂領所緣。二、自性受。謂領俱觸。唯自性受，是受自相。以境界受，共餘相故。彼說非理。受定不緣俱生觸故。若似觸生，名領觸者；似因之果，應皆受性。又既受因；應名因受。何名自性。若謂如王，食諸國邑；受能領觸所生受體，名自性受；理亦不然。違自所執。不自證故。若不捨自性，名自性受；應一切法，皆是受自性。故彼所說，但誘嬰兒。然境界受，非共餘相。領受等相定屬己者，名境界受。不共餘故。”
五解：如二十一種受中說。
六解：《俱舍論》四卷三頁雲：“受，謂三種領納。苦、樂、俱非，有差別故。”
七解：《品類足論》一卷三頁雲：“受云何？謂領納性。此有三種。謂樂受、苦受、不苦不樂受。”
八解：《品類足論》二卷十五頁雲：“受云何？謂受、等受、各別等受、已受、受類，是名為受。”
九解：《界身足論》上二頁雲：“受云何？謂受、等受、各等受、已受、當受、受所攝，是名受。”
十解：《五事毗婆沙論》下二十頁雲：“受云何？謂領納性。有領納用，名領納性，即是領受所緣境義。此有三種：謂樂受、苦受、不苦不樂受者。若能長養諸根大種，平等受性，名為樂受。若能損減諸根大種，不平等受性，名為苦受。與二相違，非平等非不平等受性，名不苦不樂受。複次若於此受，令貪隨眠，二緣隨增，謂所緣故，或相應故，是名樂受。若於此受，令嗔隨眠，二緣隨增，謂所緣故，或相應故，是名苦受。若於此受，令痴隨眠，二緣隨增，謂所緣故，或相應故，名不苦不樂受。雖痴隨眠，於一切受，二緣隨增，而不共痴，自依而起，自力而轉；多與不苦不樂受俱。餘明了故，不作是說。由可意、不可意、順舍、境有差別故，建立如是三領納性。是故但說有三種受；而實受性，有無量種。”
FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫 編)
【受】：受有二種業，一令諸有情於所受用生果流轉，二與愛作緣。
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【受】：觸受對境。生起領略或苦、或樂、或不苦不樂的感受之心。 《佛學名相》
受蘊
FROM：《佛學大詞典》
【受蘊】：梵語vedana^-skandha^h!，巴利語vedanakkhandha。指苦、樂、舍等“受”及眼觸等所生之諸種感受之積聚：亦即肉體之感受與精神之知覺等的感受作用。乃五蘊之一。此外，諸受之集合，亦稱受眾。據《大智度論《卷六十八載，百八種煩惱等諸受之和合，稱為受眾。（參閱“五蘊”1212、“受”3096）
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【受蘊】：（術語）五蘊之一。(五蘊)
【五蘊】：一、（術語）色受想行識之五法，皆積集為性者，故云五蘊。
二、（術語）梵語之塞犍陀Skandha，舊譯為陰，又譯為眾，新譯為蘊。陰者積集之義。眾者眾多和聚之義，亦蘊之義也。是顯數多積集之有為法自性。作有為法之用，無純一之法，或同類，或異類，必多數之小分相集而作其用故，則概謂之陰，或蘊（陰者蔭覆之義，舊譯之一義也。見陰條），大別之五法：1、色蘊，總該五根五境等有形之物質。2、受蘊，對境而承受事物之心之作用也。3、想蘊，對境而想像事物之心之作用也。4、行蘊，其他對境關於嗔貪等善惡一切之心之作用也。5、識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也。以一有情徵之，則色蘊之一即身，他四蘊即心也。心之中，受想行之三者心性上各為一種特別之作用，故名之為心所有法，即心王所有之法（略雲心所），識之一者為心之自性，故名之為心王。蓋五蘊為身心之二法，如色界欲界有身之有情，從五蘊而成，如無色界無身之有情，自四蘊（除色蘊）而成也。《毗婆尸佛經》上曰：“五蘊幻身，四相遷變。”《增一阿含經》二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。”
FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)
【受蘊】：五蘊之一。(五蘊)
【五蘊】：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，乃構成人身的五大要素。
一、色，是物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造，它包括了五根、五境，及法外所攝色；
二、受，就是感受，領納為義，根境相觸，而生起苦、樂、舍（非苦非樂）等感受的心理作用；
三、想，就是想像，依受而生起對事物的想像，或作取捨迎拒的抉擇；
四、行，就是意志和行為，依想像取捨而生起善惡行為的心理；
五、識，就是了別與認識，由心識了別所緣所對的境界。
因上述五者，是積集而生起的，所以叫做“五蘊”。又能把人的真性蓋覆，使人迷惑顛倒，造作諸業，故又名為“五陰”。又色蘊是屬於物質，叫做“色法”；受、想、行、識四蘊是
屬於精神，叫做“心法”。茲列表說明如下：
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【受蘊】：受即領納之義。謂六識與六塵相應，而有六受，和合積聚，故名受蘊。（六識、六塵、六受者，眼識受色塵，耳識受聲塵，鼻識受香塵，舌識受味塵，身識受觸塵，意識受法塵也。）
FROM：《法相辭典》(朱芾煌編)
【受蘊】：p0723 。如五蘊中說。
二解：如名色差別中說。
三解：《五蘊論》二頁雲：“云何受蘊？謂三領納。一、苦，二、樂，三、不苦不樂。樂、謂滅時有和合欲。苦、謂生時有乖離欲。不苦不樂，謂無二欲。”
四解：《廣五蘊論》三頁雲：“云何受蘊？受有三種。謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者：謂此滅時，有和合欲。苦受者：謂此生時，有乖離欲。不苦不樂受者：謂無二欲。無二欲者：謂無和合，及乖離欲。受、謂識之領納。”
五解：《俱舍論》一卷十一頁雲：“受蘊謂三領納隨觸。即樂、及苦、不苦不樂。此復分別，成六受身。謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。”
六解：《法蘊足論》九卷十頁雲：“云何受蘊？謂諸受、等受、別受、受性、受所攝，是名受蘊。復有二受，說名受蘊。謂身受心受。云何身受？謂五識身相應諸受，乃至受所攝，是名身受。云何心受？謂意識相應諸受，乃至受所攝，是名心受。復有二受，說名受蘊。謂有味受、無味受。云何有味受？謂有漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名有味受。云何無味受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名無味受。有作是說：欲界作意相應受，名有味受。色無色界作意相應受，名無味受。今此義中，有漏作意相應受，名有味受。無漏作意相應受，名無味受。如有味受、無味受，如是墮受、不墮受，耽嗜依受、出離依受，順結受、不順結受，順取受、不順取受，順纏受、不順纏受，世間受、出世間受，亦爾。復有三受，說名受蘊。謂樂受、苦受、不苦不樂受。云何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂，平等受受所攝，是名樂受。複次修初第二第三靜慮順樂受觸所起心樂、平等、受受所攝，是名樂受。云何苦受？謂順苦觸所生身苦心苦，不平等受受所攝，是名苦受。云何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身舍心舍，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。複次修未至定，靜慮中間，第四靜慮，及無色定，順不苦不樂觸所生心舍，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。復有四受說名受蘊。謂欲界受、色界受、無色界受、不繫受。云何欲界受？謂欲界作意相應諸受，乃至受所攝，是名欲界受。云何色界受？謂色界作意相應諸受，乃至受所攝，是名色界受。云何無色界受？謂無色界作意相應諸受，乃至受所攝，是名無色界受。云何不繫受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名不繫受。復有五受，說為受蘊。謂樂受、苦受、喜受、憂受、舍受。如是五受，廣說如根品。復有六受，說為受蘊。謂眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。云何眼觸所生受？謂眼及色為緣，生眼識。三和合故，生觸。觸為緣故，生受。此中眼為增上，色為所緣，眼觸為因，眼觸為等起，是眼觸種類，是眼觸所生，與眼觸所生，作意相應，於眼識所了別色，諸受；乃至受所攝；是名眼觸所生受。如是耳鼻舌身意觸所生受，廣說亦爾。”
七解：《集異門論》十一卷一頁雲：“云何受蘊？答：諸所有受，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若劣、若勝，若遠、若近；如是一切，略為一聚，說名受蘊。諸所有受者：云何名為諸所有受？答：盡所有受，謂六受身。何等為六？謂眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。如是名為諸所有受。若過去、若未來、若現在者：云何過去受？答：若受，已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去受。云何未來受？答：若受，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來受。云何現在受？答：若受，已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現，住、未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在受。若內若外者：云何內受？答：若受、在此相續，已得不失；是名內受。云何外受？答：若受、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。是名外受。若粗若細者：云何施設粗受細受？答：觀待施設粗受細受。復如何等？答：若觀待無尋唯伺受；則有尋有伺受名粗。若觀待有尋有伺受；則無尋唯伺受名細。若觀待無尋無伺受；則無尋唯伺受名粗。若觀待無尋唯伺受；則無尋無伺受名細。若觀待色界受；則欲界受名粗。若觀待欲界受；則色界受名細。若觀待無色界受；則色界受名粗。若觀待色界受；則無色界受名細。若觀待不繫受；則無色界受名粗。若觀待無色界受；則不繫受名細。如是施設粗受細受。如是名為若粗若細。若劣若勝者：云何施設劣受勝受？答：觀待施設劣受勝受。復如何等？答：若觀待有覆無記受；則不善受名劣。若觀待不善受；則有覆無記受名勝。若觀待無覆無記受；則有覆無記受名劣。若觀待有覆無記受；則無覆無記受名勝。若觀待有漏善受；則無覆無記受名劣。若觀待無覆無記受；則有漏善受名勝。若觀待無漏善受；則有漏善受名劣。若觀待有漏善受；則無漏善受名勝。若觀待色界受；則欲界受名劣。若觀待欲界受；則色界受名勝。若觀待無色界受；則色界受名劣。若觀待色界受；則無色界受名勝。若觀待不繫受；則無色界受名劣。若觀待無色界受；則不繫受名勝。如是施設劣受勝受。如是名為若劣若勝。若遠若近者：云何遠受？答：過去未來受。云何近受？答：現在受。複次云何遠受？答：若受過去，非無間滅；若受未來，非現前起；是名遠受。云何近受？答：若受過去，無間已滅；若受未來，現前正起；是名近受。如是名為若遠若近。如是一切略為一聚者：云何一切略為一聚？答：推度思惟稱量觀察，集為一聚，是故名為如是一切略為一聚。說名受蘊者：云何說名受蘊？答：於此受蘊，顯受顯蘊顯身顯聚。是故名為說名受蘊。”
八解：《品類足論》二卷十四頁雲：“受蘊云何？謂六受身。即眼觸所生受，乃至意觸所生受。”
FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士 著)
【受蘊】：此為五蘊中的第二位。《大乘五蘊論》曰：“云何受蘊，謂三領納，一苦二樂三不苦不樂，樂為滅時有和合欲，苦謂生時有乖離欲，不苦不樂謂無二欲。”這在《大乘廣五蘊論》中說的更詳細一點：“云何受蘊，受有三種，謂苦受、樂受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲；苦受者，謂此生時，有乖離欲；不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無二和合、及乖離欲。受謂識之領納。”
《成唯識論》曰：“受，謂領納順違俱非境相為性，起愛為業。”受蘊的受，即心所有法中遍行心所的受心所。以其功能重要，所以在五蘊中列為受蘊。受所領納的外境，有順益境，有違損境，與順違俱非境。對於順益境的樂受，消失時戀戀不捨；對於違損境的苦受，生起時心存排斥；對於非順非違的中容境，曰舍受。《成唯識論》中稱受：“起愛為業”，十二緣生的第七支是受，第八支是愛，愛是因受而生，故曰“起愛為業”。(五蘊)
FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫 編)
【受蘊】：一、問受蘊何相？答領納相是受相，謂由受故領納種種淨不淨業所得異熟。若清淨業受樂異熟，不清淨業受苦異熟淨不淨業受不苦不樂異熟。所以者何？由淨不淨業感得異熟阿賴耶識，恆與舍受相應，唯此舍受是實異熟體，苦樂兩受從異熟生故，假說名異熟。
二、謂諸受等受。別受受性。受所攝。是名受蘊。
復有二受。說名受蘊。謂身受心受。云何身受？謂五識身相應諸受。乃至受所攝。是名身受。云何心受？謂意識相應諸受。乃至受。所攝。是名心受。
復有二受。說名受蘊。謂有味受。無味受。云何有味受？謂有漏作意相應諸受。乃至受所攝。是名有味受。云何無味受？謂無漏作意相應諸受。乃至受所攝。是名無味受。有作是說。欲界作意相應受。名有味受。色無色界作意相應受。名無味受。今此義中。有漏作意相應受。名有味受。無漏作意相應受。名無味受。如有味受無味受。如是墮受。不墮受。耽嗜依受出離依受。順結受。不順結受。順取受。不順取受。順纏受。不順纏受。世間受。出世間受。亦爾。
復有三受。說名受蘊。謂樂受。苦受。不苦不樂受。云何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂平等受。受所攝。是名樂受。複次修初第二第三靜慮。順樂受觸所起心樂平等受。受所攝。是名樂受。云何苦受？謂順苦觸所生身苦心苦不平等受。受所攝。是名苦受。云何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身舍心舍非平等非不平等受。受所攝。是名不苦不樂受。複次修未至定。靜慮中間。第四靜慮。及無色定。順不苦不樂觸所生心舍非平等非不平等受。受所攝。是名不苦不樂受。
復有四受。說名受蘊。謂欲界受。色界受。無色界受。不繫受。云何欲界受？謂欲界作意相應諸受。乃至受所攝。是名欲界受。云何色界受？謂色界作意相應諸受。乃至受所攝。是名色界受。云何無色界受？謂無色界作意相應諸受。乃至受所攝。是名無色界受。云何不繫受？謂無漏作意相應諸受。乃至受所攝。是名不繫受。
復有五受。說為受蘊。謂樂受。苦受。喜受。憂受。舍受。如是五受。廣說如根品。
復有六受。說為受蘊。謂眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受。云何眼觸所生受？謂眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。觸為緣故生受。此中眼為增上。色為所緣。眼觸為因。眼觸為等起。是眼觸種類。是眼觸所生。與眼觸所生作意相應。於眼識所了別色諸受。乃至受所攝。是名眼觸所生受。如是耳鼻舌身意觸所生受。廣說亦爾。是名受蘊。如受蘊。如是想蘊識蘊。如其所應。廣說亦爾。
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【受蘊】：五蘊之一。領略快樂、痛苦及不苦不樂之感覺心，同類眾多，蘊積一體，稱為受蘊。《佛學名相》
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