上次我们讲了《山海经》博物志的四大特点，比如它是蛇典、巫典、药典和矿典。其实，它还有一个功能，就是食谱。
在《山海经》里，除了石头，什么生物其实都是可以吃的，哪怕它是吃人的妖魔鬼怪，这时候就看谁更能吃。从目前的状况来看，中国人成为世界上最大的种族，但《山海经》里的那些妖怪，如今都已荡然无存。我们可以断言，它们其实被我们的祖先早就吃掉了。《山海经》再一次证明，我们是世界上最强悍的吃货。
《山海经》已经暴露出当时华夏民族的某种狩猎本性，尽管它的成书年代据说最早是西周。西周已经有了城市，掌握了铸造青铜器的技术，还使用文字，这是在商朝已经完成的。
按照衡量文明的四大标准，《山海经》的成书年代，华夏民族已经进入了文明周期，这是毫无疑问的。但是古怪的是，《山海经》这本书，却对文明本身视而不见，成了它的盲点，反而对那些野蛮世界里可以捕杀和吃掉的生物兴趣盎然。这是一件非常奇怪的事情。
这一方面是猎奇，另一方面则暴露出作者的一种精神特征，那就是对自身文明成就的傲娇。作为一部以地理学叙事为纲领的博物志，《山海经》同样把人类纳入它的记录范围。从这个意义上来讲，它其实还具有民族志的特征，这就是我们今天要讲的一个主题。
这本书中已经展现出华夏民族为主体的这种自我中心意识的雏形，它的核心部分，是由齐国和燕国这一些国家构成的，在它的外围还有几个很重要的圈层：
第一，处于华夏文明边缘的民族。比如说匈奴，东胡，犬戎，肃慎，朝鲜，三苗。
第二，是在地理边缘的国族。比如说大夏、竖沙、居繇、大月支，月支的“月”，写成月，实际上应该发成“肉”，是“肉汁”。
第三，是种族边缘的民族。也就是在体质人类学的角度上看，它发生了某种畸变。比如说反踵国、交胫国、柔利国、反舌国、三首国等等，其实后面我们会讲到，这些国度都是真实存在的。
第四，传说边缘的民族。也就是指那些超越了人类生物属性的神话民族，比如说羽民国，身上长有翅膀。还有不死国，还有能够吐火的，皮肤黑黑的那种，叫厌火国。还有一个叫无启国，它也相当于不死国之类的。因为不死，所以它就不需要繁殖后代，所以无启，启就是后代。
不难看到，由于华夏中心意识的作用，《山海经》里出现了一种人性递减原则。也就是说，与位居文明中心的华夏，空间距离越大，这种生物的非人化的程度就越高，甚至会由于感情的缘故，产生了某种认知上的变形。比如说，直接造成西周覆灭的犬戎族人，在《海内北经》这个小分册当中，他居然被描写成了“状如犬，人面兽身”。我们一听就明白，这是我们的傲娇和鄙视。但换一种不不太好听的说法，其实就是傲慢与偏见了。正是这种情感上的原因，造成了我们对敌对民族的诋毁性的描述。
在《山海经》里，刚才我们提到，有三个特别重要的国家叫反踵国、交胫国和柔利国，他们属于那些“种族边缘的民族”。《山海经》里面说“反踵”是什么东西呢？即它的国民“两足皆支”，曰“反踵”。它有一个插图，上面描绘的反踵就是：走路的时候脚跟在前面。踵在古汉语里就是脚后跟的意思。
但实际上，这个反踵，换一种思维，我们马上就理解了：他是脚后跟朝上，而不是朝后，这也是一种“反”，对不对？如果是朝上的话，这其实是一种盘坐的姿态，也就是说，是两腿屈膝交叠而坐，脚掌朝上。说到这里，其实大家就应该明白，这就是练习瑜伽的姿态。
《山海经》还进一步描写了另一个国家叫柔利国，说他们“为人一手一足，反膝，曲足居上”。意思就是，他们的膝盖是反过来的，脚是弯曲朝上的。“居上”，跟反踵的意思是一样的，指其脚底向上翻过来。
还有一个国家叫留利国，“人足反折”，人的脚后跟是反折的。还有一个国家叫交胫国，“为人交胫”，就是两条腿互相交叉。这看起来是对腿部的反常姿态的描述，这与其说是某种身体的病态，不如说是对瑜伽修行者的精确描述：屈膝，大腿交叉，脚底朝上，非常准确。
关于柔利国还有一条记录，叫作牛黎之国，实际上是柔利国的另外一个发音。“有人无骨，儋耳之子”，即有的人的身子，柔软无骨，而且耳朵非常大。什么意思啊？这就是把瑜伽术跟大耳朵，跟柔软无骨的修炼特征联系在一起，它描述了那些具有高德大能的修行人。
在我们的记忆当中，有一个非常敬重的大人物，那就是老子。他给自己起个名字耳，叫李耳，而且还加上一个字号，叫老聃，聃就是大耳朵的意思。
这个非常有趣。我们在描写一个用瑜伽进行修炼的国家，但这个国家的地点又不在中国，它在一个遥远的地带，也就是今天的印度和尼泊尔这一带。讲到这个话题，我有一个观点：我认为印度、中国，在当年实际上是一个文化共同体，在很多文化、哲学的观念和方法论上，它们其实是有过密切交流的。
在那个年代，曾经出现过充满戏剧性的三棵树现象：
第一棵树，我们知道叫菩提树，在树底下盘坐的释迦牟尼。他在那个树底下见证了无上大举，实现了道成肉身的伟大理想。
第二棵树叫李树，在那个树下盘坐的，是道家的创始人，老子。
第三棵树叫娑罗树，树底下盘坐的另一个伟人，大家可能不太了解，名字叫大雄，他是耆那教的教主，他被弟子们尊称为叫摩诃毗罗，也就是伟大的英雄的意思，简称大雄。这个树种比较奇怪，娑罗，实际上是一种蕨类，比较高大的蕨类植物。
这三位圣人分别在三棵大树下，通过盘坐，重新获得了一种精神性的诞生。他们的盘坐模式一模一样。三棵树就是三个摇篮，分别孕育了三个圣人和三种伟大的教义，我称之为神树下的盘坐效应。
这种宗教学上的这种偶合现象是从何而来的呢？要回答这个问题，我们应该把记忆拉回到公元前600年，雅思贝尔斯所说的轴心时代。那时，中国正是春秋时代，而印度则被婆罗门教所统治，他们制定了非常繁杂的法典，叫做摩奴法典，里面对人的生活方式有极其繁琐的规定。其中有一条特别引人注目，就是一个人如果过了50岁，头上生了白发，脸上布满了皱纹，那么你就必须放弃一切社会资源，离家出走，到山林当中去隐居。这其实是古印度社会处理老龄化问题的一种特殊方式，美其名曰修炼，当然做得比较人性化了。
这个老人离家出走以后到哪里去呢？那当然，他就走进树林，叫做林居者，即居住在树林里的人，去找一棵合适的大树，然后坐在树底下修炼，直到你老死为止。这就是所谓林居者的特点。
有趣的是，当时印度各地出现了一个叛教运动，叫做沙门运动，是一群从事宗教变革的修士，他们要革除婆罗门教的繁文缛节，去寻找新的真理。其中的释伽摩尼，29岁就出家修行，当然还有一种说法是25岁，按照常人的看法，这个年龄正是为社会服务奉献，为家庭做出奉献的大好时光，而他居然离家出走，抛弃一切社会责任，这无疑是严重的违反教规行为。
老子的情况正好相反，他跟释迦牟尼不同，他是活到了50岁以后才出家的。所以《抱朴子》，非常有名的道家典籍里就说他“生而皓首”，也就是说他出生的时候已是白发苍苍的老人。这完全不合常理，所以历代学者都质疑这个陈述。但是，如果我们把这个“生”视为一个隐喻，一切就迎刃而解。老子的生，不是肉体的诞生，而是一次精神上的重生。也就是说，他获得世界真理的年龄应该在50岁以上，所以才会满头白发，这完全符合摩奴法典的规定。
通过分析，我们会发现，所有《山海经》对于反踵国、交胫国、柔利国的记载，实际上是对当时这群寻求真理的沙门修士的一个集体描述，它记录了这个亚洲邻国的文化和哲学特色。我们要赞美这部伟大的典籍，它告诉了我们世界上发生的不可思议的事情。那么，在讲完它的民族志特点之后，下一次我们还要来探查《山海经》作为地理志的奇妙特色。
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