《大學》與四書關係
《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴聖根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。據斷代史學家班固在“《記》百三十一篇”下自注雲“七十子後學者所記也”，他認為《禮記》各篇的成書年代主要分佈在戰國初期至西漢初期這段時間。清代人崔述認為：“凡文之體，因乎其時……《大學》之文繁而盡，又多排語，計其時當在戰國。”（《洙泗考信錄·全錄》）綜合而論，《大學》的成書時代大體在孔子、曾子之後，孟子、荀子之前的戰國前期，即公元前5世紀左右，系出於曾氏之儒一派的純儒家作品”。即《大學》的成書年代應是在戰國初期，其作者應是“曾氏之儒一派”，即現在學術界比較認可的戰國初期曾參所作。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，
靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近
道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，
先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致
其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身
修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是
皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎
其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，拚其不善，而著其善。
人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其獨也。
曾子曰："十目所視，十手所指，其嚴乎！"富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君
子必誠其意。詩云："贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，
瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。"如切如磋者，道學也；如琢如
磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可
煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云："於戲！前王不忘。"君子賢其賢
而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰："克明德。"大甲
曰："顧是天之明命。"帝典曰："克明峻德。"皆自明也。湯之盤銘曰："苟
日新，日日新，又日新。"康誥曰："作新民。"詩云："周雖舊邦，其命維新。"
是故君子無所不用其極。詩云："邦畿千里，唯民所止。"詩云："綿蠻黃鳥，
止於丘隅。"子曰："於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？"詩云："穆穆文
王，於緝熙敬止。"為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於
慈，與國人交止於信。子曰："聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！"無情者不得
盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所
好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而
不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所
敬畏而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉，故好而知其惡，惡而知其
美者，天下鮮矣。故諺有之曰："人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。"此謂身不
修，不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教
於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰："如
保赤子。"心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國
興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一
人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反
其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身
不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云："桃之夭夭，其葉蓁
蓁，之子于歸，宜其家人。"宜其家人而後可以教國人。詩云："宜兄宜弟。"
宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云："其儀不忒，正是四國。"其為父子兄弟足
法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不
倍，是以君子有挈矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡
於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋
以交於右，此之謂挈矩之道。詩云："樂只君子，民之父母。"民之所好好之，
民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云："節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民
具爾瞻。"有國者不可以不慎，闢則為天下戮矣。詩云："殷之未喪師，克配上
帝，儀監於殷，峻命不易。"道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，
有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外
本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；
貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰："唯命不於常。"道善則得之，不善則失之矣。
楚書曰："楚國無以為寶，惟善以為寶。"舅犯曰："亡人無以為寶，仁親為寶。"
秦誓曰："若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，
若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎
民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，
以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此
謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能
退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者
寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有
上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻
子曰："畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。
與其有聚斂之臣，寧有盜臣。"此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財
用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至，雖有善者，亦無如
之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。
翻譯：
1.大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
◎ 白話解：大學的道理，在於彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及
人，使人人都能去除汙染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步並且
保持不變。
2.知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
◎ 白話解：能夠知其所止，止於至善，然後意志才有定力；意志有了定力，然後心才能靜
下來，不會妄動；能做到心不妄動，然後才能安於處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然後才能
處事精當思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
◎ 白話解：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先後次序，
就能接近大學所講的修己治人的道理了。
4.欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
◎ 白話解：要想治理好自己的國家（治國），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想
治理好自己的家庭，一定要先修養好自己本身的德行（修身）；要想修養自己本身的德行，
必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私（誠
意）；要想使自己的念頭真誠無私，必先明理─窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，
必先要革除物慾，修正其不正確的觀念（格物）。※格者：正其不正。
※【研機於心意初動之時，窮理於事物始生之處。】
5.物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後
國治，國治而後天下平。
◎ 白話解：經過一番窮理盡性的功夫，物慾革除之後（物格），一切事物的道理無不清楚
明白（知至）；明理之後，起心動念皆是真誠無妄（意誠）；起心動念真誠無妄，自然存心
端正無私無偏（心正）；身心端正無私，自然會好好地修養德行（身修）；能夠修養德行身
體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經營得井井有條之後，才能夠治理好國家（國
治）；國家的治理能夠上軌道之後，才能進一步使天下太平（天下平）。
6.自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者
厚，未之有也。
◎ 白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根
本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反
而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理。
7.湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」
◎ 白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說：「如果能夠把
今天所習染的汙垢洗淨而自新，就應該天天振作，求自新求進步，更要繼續不斷滌除汙染，
一天比一天進步。」
8.詩云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道學也，如琢如磨者，自修也。
◎ 白話解：詩經上說：「有個文采斐然的君子，他治學修德的功夫就如同切骨、磋角、琢
玉、磨石一般反覆為之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究學問的功夫；『如琢如
磨』是指他存養省察，磨練德行的功夫。
9.所謂「誠其意」者，毋自欺也。
◎ 白話解：經文所謂：「誠其意」，是說不要欺騙自己。
※（不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠實地面對自己，才是大丈夫。）
10.誠於中，形於外。故君子必慎其獨。
◎ 白話解：一個人內心真誠，一定會表現在外。所以君子在一個人獨處時，一定更為小心
謹慎，不敢隨便。
※（所謂天知、地知、你知、我知。）
11.曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」
◎ 白話解：曾子說：「一個人獨處時，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這
是多麼嚴峻可畏啊！」
※ 君子不欺暗室。
12.富潤屋，德潤身，心廣體胖。
◎ 白話解：有錢人，總是會用財富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實自身，
因為內心寬大平和，自然身體舒泰了。
13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好
樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
◎ 白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時候，心
就不端正；有恐懼的時候，心就不端正；有貪圖愛戀的時候，心就不端正；有憂愁的時候，
心也不得端正。※（喜怒哀樂愛惡懼，七情六慾，皆使人心受到種種影響。）
14.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
◎ 白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看著東西，卻像沒有看
到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口裡吃著東西卻不知道是什麼味道。
15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
◎ 白話解：俗話說：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經長得很
茁壯。」
※（心有所偏，則不得其正，見不到事實真相。）
16.心誠求之，雖不中，不遠矣。
◎ 話解：存心真誠地做，雖不能做到與目標完全相合，也相差不遠了。
17.君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。
◎ 白話解：有德行的領導人（君子），一定是自己先有了善行，然後再要求別人行善；一
定是先要求自己沒有惡行，然後再禁止別人作惡。
※（子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從。」）
18.所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從
前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂君子有絜矩之道。
◎ 白話解：凡是我所厭惡上司對待我的態度，就不可以拿那一種態度去對待我的部屬；同
樣的道理，凡是我厭惡部屬對待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在
我前面的人，對我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對待在我後面的人；我厭惡在我
後面的人對我所做的事，我就不可以做那些事去對待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所
做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，
我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施於人。』的行為，就是
所謂：推己及人的絜矩之道。
19.見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
◎ 白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之後又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看
見壞人不能拒絕、黜退，黜退之後又不能疏遠他，這是錯誤的行為。
20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
◎ 白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災禍必然降臨到你
的身上。
21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡；為
之者疾，用之者舒；則財恆足矣。
◎ 白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心，
驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生產的人多，消費
的人少，生產的速度快，用的慢；那麼國家的財富就能經常保持充裕了。
22.仁者以財發身，不仁者以身發財。
◎ 白話解：有仁德的人，運用財物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份
地位以搜刮財富，終必招來亡身之禍。
23.國不以利為利，以義為利也。
◎ 白話解：一個國家不應該以財貨為利益，應該以仁義為利益。
※（以利為利，即是以利為目標，那麼上下交爭利，國危矣！以義為利，即是以義為目標，
方為長治久安之道。）
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