財富是每個人在這個世界上生存的必備條件，吃穿住用都需要財富，從古至今是一樣的，不一樣的是今人似乎更看重財富、而古人更看重德行和義，這從古人的財富觀可以看出來。
《大學》是儒家“四書”之一，在第十一章有這樣的財富觀：
1、是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
譯文：所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用。
2、德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
譯文：德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財於民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
3、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。 未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
譯文：生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫裡的財物不是屬於國君的。孟獻子說：“養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。”這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
我們從上邊三段古文可以找到這幾句經典的話：（1）君子先慎乎德（2）德者本也，財者末也（3）是故財聚則民散，財散則民聚（4）貨悖而入者，亦悖而出（5）生財有大道（6）仁者以財發身，不仁者以身發財（7）國不以利為利，以義為利也。
經典之所以為經典，就在於其大道至簡、言簡意賅。我們仔細體會上邊幾句話，就能明白：做人首先要有德，德是根本，財富只是次要的；君子愛財，取之有道，不義之財取不得，不義之財取了也終會散盡；德行好的人是舍財聚民，德行不好者是捨身聚財、人們也會遠離這樣的人；對於國家來說，要以民生幸福為根本出發點，而不應該只知斂財，那樣只會財聚民散。
這些經典的話，對於經歷過風雨的人來說，會明白其說的是太對了；對於那些只知道追求財富的芸芸眾生來說，是不是該醒悟點什麼呢？財富固然重要，但財富絕對不是生命的終極意義，我們的生命更應該做一些對他人、對社會有價值的事情，這樣才不枉此生。
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