史书上曾有“明朝二十四臣”之说，是指大明王朝的近三百年间在政治、军事、文化、经济等方面产生较大影响的有24个大臣，其中就有俞大猷、李贽、郑成功三人为泉州籍。
可见到了明代，泉州的政治、经济地位以及文教科考并不落寞，据查，明隆庆四年（1570年）庚午科考，泉州学子应考中试者达58人，一时竟有“一首闽闱，一冠京榜”之美誉。可见在主流社会的文化层面尚能争一席之地。这期间俞大猷和郑成功是文韬武略的儒将，一个是屡立战功的抗倭名将，一个是驱荷复台的民族英雄，他们在戎马倥偬的征战生涯中，却仍然濡墨挥毫，笔走龙蛇，留下了极见功力的书法作品，也留下了一股气贯长虹的英武气概。
俞大猷——
“未工诗字书盈壁，待得工时事若何？欲写心中无限事，不论工拙不论多。”这是他在《题普照寺》中的诗句。“不论工拙”是其谦辞，但“书盈壁”则说明他常以书法遣怀。
俞大猷（1504—1580），字志辅，号虚江。泉州北郊濠市濠格头村人（今洛江河市），生于明弘治十六年，嘉靖十四年（1535年）武进士。是明代民族英雄、抗倭名将，也是武术家、诗人、兵器发明家，最主要的功绩是领导抗倭战争。倭寇侵扰东南时，他转战江浙闽粤，屡立战功，与戚继光并称“俞龙戚虎”。他历任明代三朝，一生坎坷。戎马生涯四十七年，“时而受重用，名声显赫；时而受贬责，沦为囚徒”，四为参将，六为总兵，累官都督。《明史·俞大猷传》曰：“大猷负奇志”，“忠诚许国，老而弥笃”；“世宗朝老成宿将，以大猷为称首”，他致仕时，朝廷颁赐牌匾“昭代儒将”。
俞大猷自幼家贫，靠母亲杨氏编发网和亲友资助，寄居清源山水流坑村，勤学不辍。五岁时即在家乡河市入塾读书，拜几位当地名士习文。十岁随家迁居泉州城内北隅（其遗址即今泉州侨中），与邓城、汤克宽等读书于清源山清源洞。十五岁进文秀才，与李杜、薛南塘、史文斋、史礼斋等十余人继续读书于清源山紫泽书院，并习武于清源洞，人称十才子。清源山至今遗有其练胆石（为练胆量，常登巨石下跳），现在泉州清源山虎乳泉畔下，旁有其自手书“君恩山重”四个大字。
其时泉州社会的闽学氛围炽盛，俞大猷先后拜王宣及林福、军事家赵本学等人为师，学习《易经》与兵书，皆得三家所长。后又从师精通荆楚长剑的同安南少林高手李良钦学剑（棍）术和骑射，达到了“剑术天下第一”，跨马而骑，引弓飞矢，百发百中的境界。
王、林、赵三人均为当时泉州名师，且是明代前期闽学著名代表人物蔡清之弟子，从蔡清学过《易》。王宣以《易》论古今治乱兴衰之迹，林福以《易》明心性忠孝仁义之奥，赵本学以《易》衍兵家奇正虚实之权，著有《韬钤内外篇》和《孙子注解》。俞大猷对三师之意均能默契神会，融会贯通，尤能阐其所未论。在师承关系上，俞大猷乃名儒蔡清之二传弟子。正是由于年轻时奠定扎实的儒学理论基础，使俞大猷日后成为明代独树一帜的名将，不仅有杰出军事家的思考领域，而且有杰出政治家的思想远见，故上司谭纶曾称赞他有大将才。俞大猷不但长于军事，且精通六经，守金门、武平时，都建“立马读易轩”，读书授众不绝。俞大猷治军，以《易》来指导剑术和战阵法式，以儒家的忠、义、仁、信等取信于士兵；其理民事，亦以儒家的仁、信等来折服百姓；其在抗倭战争中的杰出表现，主观上是激发民族正气，发扬朱熹的攘夷思想，以卫护明朝的封建统治。其记室李杜为《正气堂集》作序云：“其学莫非兵，而论兵莫非《易》。”时人评价俞大猷曰：“（俞）公为将，未事之先，则心周万全之算；即事之后，则每垂悠久之虑。其周万全之算以底事成绩，则古名将盖多有之；其垂悠久之虑以戡乱兴治，则其用心非儒者不能也。”
俞大猷先后著有《兵法发微》《洗海近事》《镇闽议稿》《广西选锋兵操法》等，并编辑其师赵本学《韬铃内外篇》等为《续武经总要》。为我国军事发展上作出了巨大贡献。俞大猷著有《剑经》一书，虽然名为“剑经”，但实际上是讲棍法及长兵器的用法。内容包括“剑（棍）”、“射”、“阵”三法，俞大猷认为“棍为艺中魁首”。强调随时以“奇正相生”的变化，以静制动，后发而先至，在敌“旧力略过，新力未发”时，施以突击，“打他第二下”，“刚在他力前，柔乘他力后，彼忙我静待，知拍任君斗”。戚继光曾称赞《剑经》说：“千古奇秘尽在于此，近用此法教长枪收明效，极妙！极妙！”
俞大猷还喜欢写诗，他自己曾说“欲写心中无限事，不论工拙不论多”。俞大猷一生创作的诗歌非常多，抒发自己忧国忧民的思想情怀，表明积极济世报国的人生理想有《秋日山行》《双千里马于甬道试行》等，描绘沙场征战的动人场面，歌颂战士的丰功伟绩的有《舟师》《与展推府》等，通过抒写真挚的友情，表达自己的爱国情怀有《杨西洲南征赠以战袍》《哭陈高峰》等，还有其他如《咏牡丹诗》《试剑石》等，俞大猷的诗大多感情豪迈，气势雄伟，抒情与议论相结合，语言风格浑厚质朴，后人将俞大猷生平所作诗歌汇编成《正气堂集》。收入《正气堂余集》及续集的诗歌便有一百余首。
“未工诗字书盈壁，待得工时事若何？
欲写心中无限事，不论工拙不论多。”
这是他在《题普照寺》之五中的诗句：“不论工拙”是其谦辞，但“书盈壁”则说明他常以书法遣怀。可惜他的书法墨迹留下的不多，但从仅存的几幅整体来看，笔墨厚重沉雄，出规入矩，既有颜真卿书体的严谨庄重，又有欧阳询九成宫的婉约遒劲，充盈着一股豪迈的气势。
现存的有镌刻于清源山虎乳泉上方古道西侧的“君恩山重”四个大字，在苍崖峭壁间显得沉实敦厚；另有俞大猷在守金门时题写于城南盘山的四个擘窠大字“虚江啸卧”，也是气势磅礴；还有一件嘉靖乙丑年即嘉靖四十四年（1565年），时俞大猷62岁，用行书所写的一首诗“胡然北斗宿，化石落人间；天不生奇石，谁擎万古天？”原镌于广东肇庆七星岩之石宝岩洞内的璇玑台石壁上，2001年重刻于清源山南台岩。
漳州郊外木棉庵，立有一块长方形石碑，高3米许，上刻有“宋郑虎臣诛贾似道于此”，题款为“大明嘉靖岁次俞大猷碣石”。字体端严工整，应为早期所书。据传此碑后断成两截，清乾隆年间重立。
郑成功——
科举文人出身的郑成功，书法偏于二王、晋唐帖学一脉，同时存有明末尚意竞态、豪放劲健的时代印记，用笔不事雕琢，率性而为，但又笔触清晰，错落有致。有赵松雪行书的清丽秀美，又有唐颜真卿的严谨庄重，毫锋使转刚劲有力，功底深厚。
明清时期民族矛盾错综复杂之际，杰出的民族英雄郑成功是一代儒将，我国历史上著名的军事家、政治家。他不光带兵打仗，还写得一手好字，诗词也写得极好，可惜英年早逝，传世之作较少。他的书法作品普遍带有强烈明代书法的风格特征，潇洒豪放、骨骼奇岖，正气浩然。他的书写随兴挥洒之间，流露出不同于俗人的超然清雅之气。这样的作品既是难得的古代书法精品，又见证着明末清初之际的历史，极具史料价值，深得世人珍视。
郑成功（1624—1662），汉族，本名森，幼名福松，字明俨，号大木。明朝泉州安平人（今分属于晋江安海镇、南安石井镇）。因其父郑芝龙早年入海经商，至日本，娶田川氏，于明天启四年（1624年）七月十四日，生于日本平户千里滨。
明崇祯三年（1630年）五月，时任副总兵官的郑芝龙从日本接回７岁儿郑森，居泉州安平读书，拜知名秀才曾其五为塾师。森自幼敏学，史书记载他“少年聪敏，英勇有为。”8岁时通晓《四书》《五经》，10岁能写八股文，12岁通读《春秋》《左传》。他11岁时就写过一文：《小子当洒扫应对进退》，其文中道：“汤武之征诛，一洒扫也；尧舜之揖让，一进退应对也。”其师为其天赋赞不绝口。他十五岁即中秀才，二十一岁入南京国子监，随明代大儒、礼部尚书钱谦益研习正统儒家经典，确立了忠君报国之理念。
明崇祯十七年（1644年）清兵入关，南明政权南退入闽，郑成功挂帅率御营随隆武帝亲征，督师仙霞岭。八月，清军攻入福建。郑芝龙退据安平，被清廷胁迫利诱而后降清。郑成功数次哭谏无效，去家远避，修书与父决裂。清军背信毁约，兵袭安平，其母田川氏被辱自尽。国恨家仇，悲愤难禁，郑成功哭祭亡母，焚别青衣，尽倾家资，召集旧部，毅然举起抗清大旗。郑成功“背父报国”，以复兴明室为己任。后与张煌言联师北伐，震动东南。
明隆武二年（1646年）二月，隆武帝（明唐王朱聿键）移驻延平府。三月，二十二岁的郑成功向隆武帝上“据险控扼、拣将进取、航船合攻、通洋裕国”的“延平条陈”，被隆武帝叹为奇策，赐姓朱，并封郑成功为“忠孝伯”，赐尚方剑，挂“招讨大将军”印。他在延平设军事指挥部、水师训练基地，巡守闽浙赣边关。八月下旬，郑成功辞别隆武帝率师南下，“遂密带一旅遁金门”，以“招讨大将军”之名举义旗于金、厦沿海一带，与清朝政权展开长达15年的较量，并一度打到南京。
顺治十八年（1661年）郑成功亲率将士数万人，驾船自金门料罗湾誓师出发，渡过台湾海峡，于台湾禾寮港鹿儿门登陆，攻克荷兰殖民者的巢穴赤崁城（今安平城)，击败荷兰殖民者。次年，荷兰总督投降，被荷兰侵占38年的台湾重归祖国版图。郑成功在台湾建立行政机构，建立台湾第一个汉人政权，史称明郑时期。他推行屯田，促进了当地的经济发展。这一壮举使他彪炳千古，青史留名。郑成功到了台湾不久染疾，于1662年6月23日（农历五月初八）病逝，年仅39岁。
郑成功一生戎马倥偬，身经百战，但成就他一生千秋功业的是他在民族危难时期，毅然决然担当起抗清复明的民族大义，并驱逐荷兰殖民者，使台湾重归祖国版图。
可惜的是作为儒将的郑成功英年早逝，其存世的书法墨迹较少，主要以行书为主。大概是在连年征战的空隙间所书，他的书法总有一种气势磅礴的浩然之气。孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”从郑成功的书法作品中最能看到这种浩然正气与书写的内在联系。郑成功书法用笔不事雕琢，率性而为，但又笔触清晰，错落有致。有赵松雪行书的清丽秀美，又有唐代颜真卿的严谨庄重，毫锋使转刚劲有力，功底深厚。如既存的“养心莫善寡欲、至乐无如读书”对联，以及“无极而为”的行书立轴，笔纵墨润，八面出锋，整体观之，个性强烈，有一股豪放不羁的英雄气概。
台南开元寺存有一幅郑成功《太极图说》行书中堂，节录周敦颐句，据台湾辅仁大学麦青龠教授称：这是台湾目前可见第一件有关经学的书迹和历史文献。内容为：
“无极而为太极。太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动。一动静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布。”
此作节录文字共五行五十四字，署款郑成功，其中一印曰“郑成功印”，显示为1645年22岁受隆武帝御赐姓名后的作品。取二王帖学一脉，兼融些颜鲁公的圆润通遒和明代祝允明及明末狂草欹曲奇崛的精神，只是更加的纤细飘逸、用笔如烟！符合史述“苍劲、遒逸、飘逸可爱”一脉特质。连横在《雅言》中记载了此作的流传过程：
“延平郡王之诗已载‘台湾诗乘’，而书亦有存者。曩时海会寺（开元寺)僧传芳（俗名陈春木，1855—1918）巡锡泉州，闻故家黄氏有王书，造门请见。黄氏以海会为北园别墅，与郑氏大有因缘，慨然相赠。今藏寺中（开元寺），则以行书而写周子《太极图说》者也！”
连横在《台湾通史》卷头刊录此幅，并评论道：
“延平郡王之书，世间绝少……现藏寺中（开元寺)，诚稀世之宝也！”台南开元寺传芳和尚，显然也极喜爱郑成功的书法，曾评论此件“英灵之气涌于毫端，鄂王以后，一人而已”。因而携回台南开元寺珍藏，尊为镇寺之宝。
日人稻垣其外著《郑成功》一书，在此书卷头的“图版解说”第三幅“郑成功真迹”中，他评论道：
“世上称郑成功之笔迹者，虽不少，然可足置信者，则稀。”其中开元寺之藏幅，神韵生动，风格非凡，足以想见郑成功之人格之逸品也。
郑成功一介儒生，后半生心系劻复明室大业并驱荷复台，这位驰骋疆场的一代名将，不但真迹墨宝难得，据称在台湾传世各种仿制郑成功的书作，多得令人目不暇接！这实是中国书法史上所仅见，也说明后人对这位民族英雄墨宝的珍爱。
（作者：泉州历史文化中心副理事长，泉州市书法家协会顾问）
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