《悟学.第128篇》子张（四）
悟学.十八子20200309亥
论语.子张第十九.新解读（四）
19•14 子游曰："丧致乎哀而止。"
【译文】子游说："丧事做到尽哀就可以了。"
注释：「止，不宜因过度悲伤而危及身心。」
《论语别裁》：「子游的思想是根据孔子的传统来的，他对于当时社会风气中，对丧礼过分的铺张，有一个修正的论调，认为办丧事要诚心哀痛就够了，表面上办得非常铺张，办得非常隆重，内心没有一点哀痛，外面的礼貌再好，仍不是丧礼的精神。……我们这一辈知道，中国旧式社会因几千年来的习俗，有的地方，可以出钱雇人来哭丧的，那种哭丧声，比唱歌还好听，就有专门以替丧家哭死人赚钱维生的人，这就是中国文化的流弊。而这种风气，过去在广东、福建某些地方最盛行，因为这是汉唐文化的遗风。这种替人哭丧的人名为"挽郎"，等于现在出殡行列中的中西大乐队，因此子游提出这个主张来，修正这种社会风气。」
19•15 子游曰："吾友张也为难能也，然而未仁。"
【译文】子游说："我的朋友子张可以说是难得的了，但尚未达到仁。"
【唐以前古注】皇疏：「张，子张也。子游言吾同志之友子张，容貌堂伟，难为人所能及，故云为难能也。云然而未仁者，袁氏曰："子张容貌难及，但未能体仁也。" 」
19•16 曾子曰："堂堂乎张也，难与并为仁矣。"
【译文】曾子说："外表堂堂的子张啊，难于与他一起做到仁的。"
【集解】郑曰：「言子张容仪盛，而于仁道薄也。」
【唐以前古注】皇疏：「子张虽容貌堂堂，而仁行浅薄，故云难并为仁。并，立立也。」
《论语别裁》：「这是孔子死后，同学们互相的评论，大家关起门来的检讨。这一篇是子张开始，所以这里讨论到子张。子游说，我们的同学子张，作人的确了不起，一般人很难做到的事情，他去做了，困难的事情，他敢去负责任，敢去挑这个担子，而达到任务。这一点子张做到了，但是还没有达到夫子那个仁的境界。这是子游对子张的评论。曾子也随着附和，认为子张是个堂堂正正的大丈夫，但是他修养的内涵，还没有达到仁的境界。」
评析：古今释义不同。
19•17 曾子曰："吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。"
【译文】曾子说："我听老师说过，人没有自动竭诚的事，（如果有，）那一定是父母亲的丧事。"
辜鸿铭译：「同一位学生曾参说： "我听先生说过，人总是意识不到自己的内心情感，直到父母去世时才会感到特别哀痛。"」
【集解】马曰：「言人虽未能自致尽于他事，至于亲丧，必自致尽也。」
《四书直解》：「致是推致其极的意思。曾子说："吾尝闻夫子有言：常人之情于应事接物之际，真切恳到处少，苟且忽略处多，未有能自尽其心，推之以至其极者也。求其能自尽者，必也于父母之丧乎！'盖子与父母，本天性之至亲，而况居丧之时，又人道之大变，惟是这个时候，其哀痛迫切之诚，发于至情而不容已，乃能内尽其心，无一毫之勉强，外尽其礼，无一毫之欠缺也，使于此而不尽其心，恶乎尽其心哉？于此见人心之良，随处发见，而最真切者莫过于亲丧之时，能识其端而推广之，则礼意无一念之不真，伦理无一件之不厚，而仁不可胜用矣。此曾子所以有感于圣人之言也。」
《论语别裁》：「这是用曾子的话，说明学问的道理，这里又提到丧事，他说，据我当年听到夫子（指孔子）说"人未有自致者也"。这是一个问题了。自致是自动自发，就是说自动自发的人几乎是没有的，虽然有这个心情，但很难构成有恒的行为，而能够达到最后目标的很少。这个话看起来很空洞，但孔门的道统比较注重内心自省的修养，这也是求学问仁的中心。所以这句话就是说，一个人很难做到自己肯责备自己，乃至由自己内心的反省，而到达了圣人的境界，这是很少的事例。换句话说，就是任何一件事，都受客观环境的影响，出于不得已，完全出于主动的很少，例如有一件事——打牌，三缺一的时候，还跑很远的路去拉一个人，这是出于自致。但以心理学来研究，这也不是出于自致，因为打牌这个娱乐就不是靠自己来的，而是靠几个人凑合成一种环境而影响来的。所以真正由自己内心自发，自致，达于仁的境界，的确非常少。严格的说，一定要讲，哪一件事情是比较自发的呢？曾子便引用孔子的话"必也亲丧乎！"一定说起来，只有父母死了的时候，内心真觉得悲哀，那种悲哀是自然的，可以勉强说纯粹是自发的悲哀。但是注意"必也"两个字，就是"勉强、一定、硬是要说的话"的意思，实际上那种悲哀，有时候也是迫于不得已，而并不是真情。（所以说中国古文，虚字里有许多值得注意的地方。）因此一个人内心的情感与良心，真正能自发自致的毕竟太难。这节书看起来很简单，如以心理学、哲学来看，可发挥的地方太多了。」
19•18 曾子曰："吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。"
【译文】曾子说："我听老师说过，孟庄子的孝，别的地方都可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。"
【集解】马曰：「孟庄子，鲁大夫仲孙速也。谓在谅闇之中，父臣及父政虽不善者，不忍改之也。」
【唐以前古注】皇疏：「人子为孝，皆以爱敬而为体，而孟庄子为孝非唯爱敬，爱敬之外别又有事，故云其他可能也，云其不云云者，此是其他可能之事也。时人有丧，三年之内，皆改易其父平生时臣及政事。而庄子居丧，父臣父政虽有不善者，而庄子犹不忍改之，能如此者，所以是难也。」
19•19 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰："上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。"
【译文】孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说："在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果得知他们的实情，要同情怜悯他们，而不要沾沾自喜。"
杨伯峻译：「孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子求教。曾子道："现今在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你假若能够审出罪犯的真情，便应该同情他，可怜他，切不要自鸣得意！" 」
毛子水译：「孟氏任命阳肤做法官。阳肤向曾子请教。曾子说： "国家政教不好，人民心里早巳没有国家的法纪了。你审清一件案情时，不应以查出罪人为喜，而应哀怜罪人！" 」
【集解】包曰：「阳肤，曾子弟子也。士师，典狱官也。」马曰：「民之离散，为轻漂犯法，乃上之所为也，非民之过也。当哀矜之，勿自喜能得其情也。」
【唐以前古注】皇疏：「孟氏使阳肤为士师者，孟氏，鲁下卿也。阳肤，曾子之弟子也。士师，狱官也。孟氏使阳肤为己家狱官也。曾子，曾参也。阳肤将为狱官而还问师，求其法术也。云曾子曰云云者，曾子答之使为法也。言君上若善，则民下不犯罪，故尧舜之民比屋可封；君上若恶，则民下多犯罪，故桀纣之民比屋可诛。当于尔时君上失道既久，故民下犯罪离散者众，故云久也。云如得云云者，如，犹若也。若得其情，谓责徼得其罪状也。言汝为狱官，职之所司，不得不辨徼。虽然，若得罪状，则当哀矜悯念之，慎勿自喜，言汝能得人之罪也。所以必须哀矜者，民之犯罪，非其本坏，政是由从君上故耳。罪既非本，所以宜哀矜也。」
《论语别裁》：「孟家找曾子的学生阳肤做士师，勉强比方，士师约等于现在的司法行政部长，但权还更大，可以直接处理执行的官。阳肤上任前向老师曾子请教，征求意见。
曾子就告诉他说，上面领导的人，（古代帝王政治是说上面领导的人，现在可以说是整个的历史时代）失其道，社会文化没有上轨道，一个乱的时代，因为时代乱了，民心也散乱了，没有中心思想，没有中心信仰，也没有真感情，这情形已很久了。（自春秋开始到曾子这个时代，已经乱了三百多年，比我们现在还可怜，所以我们的历史是多灾多难的历史，中华民族文化会这样深厚，也正因为历史在多灾多难中渡过的。知识分子在多灾多难中，把政治的、人生的、社会历史的经验累积起来，流传给我们。这便是历史文化的精神。）"如得其情，则哀矜而勿喜。"这是曾子对法治的观点，他认为应该把社会的实际情形与法治配合起来，这是执法人员应该具有的态度，判案的人，要深深了解人的内情，犯罪的动机究竟在哪里？有许多是社会问题促成人去犯罪，所以在这样的时代，办案的时候，对犯罪的人，应该别有一种怜悯悲痛的心情，因为大家都是我们的同胞，我们的老百姓，为什么这人会犯罪？这是我们的责任。所以只有无比的悲痛和怜悯，没有什么功绩可喜的，更不要认为办了一个大案，自己有功了而高兴。如果社会上永远不发生罪案，那有多好呢？所以古代的士大夫，对于社会风气坏了，每人都有自己应该负责任的感觉。」
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