權力從指縫溜走
姚重華（舜帝）在岳父伊放勳（堯帝）的政府各處安插了親信後，開始了奪權之路。
堯帝伊放勳
第一步，他排斥他的內弟——帝位的合法繼承人丹朱，使做父親的伊放勳厭惡親生兒子。或者是，伊放勳並不厭惡自己的親生兒子，不過已無法保護他矣。
伊放勳是什麼時候發覺權力已從指縫中溜走的，我們不知道，只知道當他發現他已不能指揮重要的執法官員時，為時已晚。為了拯救親生兒子的生命，他忍痛宣稱：“我如果把政權移交給姚重華，國家會得到益處，只我兒一人受到傷害。我如果把政權移交給我兒，國家會受到傷害，只我兒一人得到益處。”
《史記》原文：授舜則天下得其利，而丹朱病。授丹朱則天下病，而丹朱得其利。
伊放勳不得不這樣宣佈，否則，自己兒子丹朱可能被斬草除根。這種情況下，伊放勳只能說：“終不以天下之病而利一人(丹朱)。”最後，更擢升姚重華“攝行天子事”——代理君王。
已經具備王朝概念的黃帝王朝
現在，姚重華成了“代理君王”，如虎添翼，下一步要幹啥，縱是白痴，也會一目瞭然，當然是要吞噬伊放勳這位岳父大人的寶座。
中國君主專制，雖然在“堯天舜日”的這一百四十八年還沒有建立起完整的制度，不過，初期社會結構，習慣上還是父子相傳的。
黃帝王朝君王的傳遞情形，就是一個有力的說明。
黃帝開啟的王朝共有七個君王，第二到第六位都是黃帝姬軒轅的直接後代。第一任君王就是黃帝姬軒轅。第二任君王姬己摯，是姬軒轅的兒子。第三任君王姬顓頊，是姬軒轅的孫子。第四任君王姬俊，是姬軒轅的曾孫。第五任君王姬摯，是姬軒轅的重孫。第六任君主，伊放勳（其實姓姬，只是改姓了伊）是姬軒轅的重孫。第七任君主就是姚重華。
前六任君主，即使不是父子關係，至少也應是兄弟關係，如果不是兄弟關係，至少也是叔侄。在世襲的原則下，女人沒有地位，姻親更插不上腳。
剷除“四罪”
姚重華瞭解這種政治形勢，如果要合法取得政權，絕不可能，必須使出非常謀略，才能突破傳統的約束。
於是，一個驚天陰謀產生並且被付諸實施：姚重華迫使岳父大人伊放勳不斷宣傳要拱手讓位，以便給自己營造有利的政治環境。
可是，這種宣傳，引起了強烈反應，一些效忠政府的忠臣義士，挺身對抗。
其中態度最激烈的，就是身負重責大任，正在治理水災的姒鯀，也就是禹的父親。姒鯀告訴伊放勳曰：“這是一個凶兆，你怎麼把國家最高的權位，私自傳授給一個無賴？”
姚重華聞之勃然大怒，他絕不允許一個僅有聲望而手無權柄的傢伙，破壞他偉大的計劃。於是，他指控姒鯀治水九年而仍未成功，罪該萬死；同時立即派出殺手，趕到羽山（山東臨沂）荒山上，把正在汗流滿面，辛苦工作的姒鯀處決。
《國語·周語下》:“舜之刑也亟鯀。”
鯀禹治水
另一位大臣共工也堅持不可把帝位私相授受，姚重華將他逮捕，放逐到邊荒的幽都（北京），然後就在幽都，砍下尊頭。
共工
為了更徹底地建立威嚴，姚重華再把另外兩位潛在的政敵三苗先生、驩兜(歡兜)先生，一併幹掉，並且連同姒鯀先生和共工先生，合稱為“四凶”。這是一個“挾天子以令諸侯”的典型，用君王的手，剷除效忠君王的忠良。從此，姚重華為千古權奸，立下漂亮的榜樣。殘殺忠良而又加上醜惡的帽子，姚重華是“鬥臭”和“醜化敵人”絕技的鼻祖。
“四凶”是總稱，姚重華又分別賜給他們醜惡的綽號和不同的罪狀：
姒鯀——杌(罪狀：治水無功)
共工——窮奇(罪狀：淫闢)
三苗——饕餮(罪狀：不遵王命)
驩兜(歡兜)——渾沌
只有驩兜(歡兜)的罪狀沒有記載，其實用不著記載，事情明白得很，他們真正的罪狀是冒犯了權奸姚重華，如此而已。
大屠殺之後
大屠殺之後，反對聲浪消失在血腥之中。
《尚書》曰：舜巡狩四嶽，“流共工於幽州，放兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山。四罪而天下鹹服。”
當然天下鹹服，再有不服的，“四凶”立刻變成“五兇”矣。然而最妙的還是孔子，他對大屠殺的解釋是：
“伊放勳發現姚重華賢能，並不可貴。發現了之後，一點都不懷疑，摧毀了所有的挑撥離間，甚至誅殺進諫的人，才是真正的可貴。”
原文曰：堯之知舜之賢，非其難者也。不以其所疑，敗其所察，夫至乎誅諫者必傳之舜，乃其難也。
在孔子眼中和筆下，姚重華兼具真理正義、公道人心。
“禪讓”——舜帝的正式奪位
到了這時候，篡奪帝位的時機，已經成熟。公元前2258年，伊放勳終於下臺。
但關於這場被後世儒家學派知識分子百般讚揚的“禪讓”，古書上的記載，卻實在過於簡略。
《史記》只一句話曰：“卒授舜以天下。”其他古書，更含糊其辭，不知所云。《帝王世紀》曰：“堯取(娶)散宜氏女，曰女皇，生丹朱。又有庶子九人，皆不肖，故以天下命舜。”《呂氏春秋》曰：“堯有子十人，不與其子而授舜。”《淮南子》曰：“乃屬以九子，贈以昭華之玉，而傳天下焉。”
沒有一本書記載了此次政權轉移的具體步驟，只記載伊放勳曾表示過要把帝位讓給另外兩個人，其中一位是許由，許由一聽說要他當頭目，頓時心膽俱裂，怎麼，教我跟姚重華對抗呀？捲起鋪蓋就跑，跑到箕山（河北唐縣北郊二十公里），像躲強盜一樣躲了起來。另一位是子州支父，子州支父忙推說他自己害了一種“幽憂”的奇疾，所以無法參與政治。
古書上從沒有記載過舜帝姚重華曾經拒絕過接班，哪怕連裝模作樣的拒絕都沒有。
歷史質疑
堯、舜、禹之間的“禪讓”故事，是中華文明中最溫情脈脈、最令人神往的政治童話。
然而，早在在戰國時期就有人對“禪讓”一說提出了懷疑。
《荀子·正論》記載了荀子的疑問：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。”
《韓非子·說疑》記載戰國末的韓非的言論道：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”不僅否認了“禪讓”之事，還說舜和禹繼承帝位，是“臣弒君”的結果。另有唐代的劉知幾在所著的《史通》中引《汲冢瑣語》說：“舜放堯於平陽”，還說舜是給禹趕到蒼梧而死的。
後來還有司馬貞引《竹書紀年》在其著作《史記正義》中說：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使父子不得相見也。”
墨家提倡“尚賢”，直接鼓吹“禪讓”。儒家“祖述堯舜”，也對“禪讓”大加宣揚。如“古者舜耕於歷山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。”（《墨子·尚賢》）把舜說成是會燒窯、捕魚的農夫，以此來申述他“尚賢”的宗旨。因此近代有些學者則認為：“堯舜禪讓”說是戰國初墨家的創造。
但墨家僅說過“堯舜禪讓”。至於“舜禹禪讓”說法的來源，近代學者則認為是也贊成“舉賢”的儒家新添的。
閱讀更多 老婆是半邊天 的文章
