這當中有“正修止觀”，這個止觀在修學中有兩個重點：
第一個，發菩薩願。《楞嚴經》在修學之前先發願，就是你找到本心以後，開始要修行之前，要發菩薩願——你為什麼而修習。你用這個願來引導你的修學。當然這個願是從內心發起來的，我們思惟道理、瞭解本性以後再發動出來的。
第二個，正念真如。正念真如是整個正修。
正念真如在本經當中，它是先觀察內心的真如，然後再觀察外境的真如。先觀察你這一念心是有不變的體性，從你的心中找到不變的體性，然後再從外境——五蘊、六入、十二處、十八界，整個身心世界變化當中找到外境的不變。
《楞嚴經》的正念真如——其實真如是包括不變跟隨緣兩個功能，但是它主要先找到不變。就是說，生命是變化的，你看那個波斯匿王說，我三歲的時候身心世界是這樣子，二十歲的時候是很年輕，現在六十歲又衰老了。我們是活在一個動態的世界，身心世界是剎那剎那變化。你看昨天的你跟今天的你不一樣，前一個小時的你跟現在的你也不一樣。
那我怎麼辦呢？云何應住呢？所以，你在這個變化當中，要找到一個不變的體性。《楞嚴經》是先找到不變，然後再去求隨緣，以不變應萬變。先求不變，再求隨緣。它的觀念就是以不變應萬變。《楞嚴經》的觀念，你沒有找到不變的體性，你沒有資格談隨緣。你連不變都沒找到，你怎麼隨緣呢？你隨緣的時候就跟著妄想走了，你沒辦法隨緣！你先找到不變以後，安住在不變，然後才能夠隨順因緣，積功累德。
這個時候你再隨緣，不隨妄轉，而你能夠轉它，不是它轉你，是你轉它，你跟外境接觸的時候，你用你的心來轉外境，而不是外境來轉你。為什麼呢？因為你找到不變的理體。這非常重要，先找到不變的理體。整個《楞嚴經》的關鍵在扭轉我們的命運，在返妄歸真。你要讓你的生命產生很大的變化，先找到那個不變的東西。
我們的生命像水流一樣，不斷地流動，但是你要把那個不變的東西先找到，然後在那個地方安住下來，每一天安住個三分鐘，再五分鐘，慢慢地加強，十分鐘，叫正念真如。就是不斷地去思惟觀察：何期自性，本自清淨。然後慢慢地觀察久了，你的實踐慢慢地加強。不變的力量越大，你產生扭轉生命的力量越大。
《楞嚴經》它不對治毛病，它認為你身體健康了，你毛病自然消除掉，妄想根本不是你的對手。你為什麼會有黑暗？因為你沒有光明嘛。你找到了那個不變的清淨本體，妄想自然消失掉，你都不要去對治妄想。這個正念真如，在本經當中有很多內涵。
總而言之，就是要我們以不變應萬變，先求不變，再求隨緣，這是整個《楞嚴經》的修學宗旨，包括它的基礎，包括你要發願，包括應該怎麼來修學。
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