是何年

宋襄公，春秋时期一宋国君主，千百年来一直饱受争议，有人嘲笑他是蠢猪，对敌人讲究“仁义”，结果葬送了性命。也有人盛赞他是最后的“仁义”之师，从此之后，中国就进入到礼崩乐坏的时代。

那么我们今天就来谈一谈，宋襄公的仁义之举究竟该盛赞，还是该嘲笑，他究竟是不是

“蠢猪式的仁义”？

宋襄公是宋国的国君，宋国是一个小国，以现在的河南商丘为中心，周边国家包括卫国、鲁国、郑国、陈国、徐国、蔡国、邾国等。基本都是姬姓诸侯国，而宋国实际上是殷商遗民国家。

之所以宋襄公千百年来褒贬不一，主要还是因为做了这三件事：

第一件事，是推位让国：

宋襄公作为嫡长子是宋国君主继承人，但是他觉得自己还不够格，趁着老爹宋桓公未死，决定礼让给自己的庶兄目夷：

“目夷年龄比我大，而且忠义仁义，请立目夷为国君吧。”

宋桓公竟然认为言之有理，真去找了目夷，结果目夷自惭形秽，还有比让位更大的仁吗？结果因此跑到卫国去了，不肯接受让位。

第二件事，是乘车之会：

宋襄公还是有着伟大理想的，春秋五霸之一的齐桓公去世后，他想依靠自己的“仁义”称霸。

于是趁着齐国内乱，秦国和晋国打仗的机会，强迫把周边的几个小国联合起来，组成联盟，自己当盟主。不顾齐国和楚国国君的不满，约定秋天再到盂这个地方会盟，大家都不带军队，只有国君参加。

目夷劝他带上军队，但是宋襄公认为，会盟是自己提出来的，约定也是自己提出来的，当然得遵守。

结果到了地方后，被事先埋伏好的楚军抓住，关了足足好几个月，才在宋目夷的斡旋下救出。

这也是宋襄公被嘲笑最多的一件事，有一个成语叫做“宋襄之仁”，就是讽刺这次战争的。

宋襄公被放出来后，不找楚国报仇，冲支持楚国当霸主的郑国开刀，结果楚国来救，双方布兵在泓水两岸。

在《史记》中是这样记载这次战斗的：

“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：“彼众我寡，及其未济击之。”公不听。已济未陈，又曰：“可击。”公曰：“待其已陈。”陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。”

大体意思就是宋襄公讲究仁义，不肯在楚军处于劣势的时候发动进攻，结果导致大败。

在《左传》中这样记载对于此次战斗失败，宋襄公的看法：

公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”

在宋襄公看来，君子不应该重复去伤害已经受伤的人，不能去伤害或者抓捕儿童或老人，而且打仗不能凭借天险，对于敌人不利时，不能进攻。

末了，仍然加上一句，虽然我是已经被灭的殷商遗民之国，但是仍然不会击鼓进攻还没有准备好的敌人。

实际上在春秋时期，各诸侯国就是围绕在周朝天子身边的，都是兄弟。即使出现了矛盾要兵戎相见，也是讲究军礼，所谓的军礼，大约是以下几种情况：

首先，两军交战是要下“战书”的，没有战书，或者对方没应战，是不能随便发兵的；其次，既然要交战，就必须要说明原因，不能打不明不白的仗；第三，即使到了交战那一天，也得等对方战车摆好，士兵排开，擂鼓后才能开战，如果对方不擂鼓，是不能进攻的。

大家小时候都背诵过一篇课文，讲的是孟子见梁惠王，其中有一句：

“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

实际上，五十步笑百步是有另外一层意思的，在古代兵书《司马法》中记载：

“逐奔不过百步，纵绥不过三舍。”

打仗，敌军败退，追击步兵追一百步就得停止追击，追击驾车逃跑的敌军也不能超过九十里，这才叫“礼义之兵”！

所以说，后退了一百步基本就脱离了危险，而退后了五十步，那还是相当勇敢的，所以五十步笑百步，也不是没有道理。

从战争再延伸到现在，什么地沟油，什么苏丹红，什么扶不扶老人，都出来了。很多人认为，这就是礼乐崩坏之后造成的，人们为了达到目的开始使用下三滥的手段，毫不顾忌，毫无人性……

但写到这里，我们其实搞错了一个概念，这种现状跟讽刺宋襄公愚蠢的人并无关，因为宋襄公根本就不是“仁君”，他不过是打着“仁义”的幌子来实现自己的野心！

我们不妨倒推宋襄公的一生：

公元前637年，宋襄公因为伤病折磨，一命呜呼，走完了自己“仁义”的一生。之所以会伤病，是因为公元前638年泓水一战，因为太过“仁义”，才使得战争失利，中箭负伤。之所以会发生泓水之战，是因为宋襄公进攻郑国，楚国来帮郑国，采取了“围魏救赵”的方式。之所以宋襄公进攻郑国，是因为郑国不支持宋襄公称霸，支持楚国称霸。之所以郑国不支持宋襄公称霸，是因为公元前639年，宋襄公强行要求大家会盟，选自己当盟主，而楚国笑话他不自量力，从而设计抓了他……

第一件事是看到齐桓公去世，自己的野心急速膨胀，不顾目夷的劝阻：

“以小国之力会合诸侯是祸患。”

咦，宋襄公不是还曾经把国君位置让给目夷吗？既然不在乎名位，为什么又贪慕虚荣想当霸主呢？

就因为有了野心，才想方设法去实现自己的野心，而要实现野心，必然就会出现不仁义的事情。他第一个下手的对象就是滕宣公，通过非法扣押人家国君，迫使其奉自己为盟主。

这时候再看当年他的推位让国，难道不是他笼络人心的一种手段？

第二件事更加不仁义！

扣押了滕宣公之后，又武力胁迫曹、邾两国在曹南会盟。而后，又命邾文公把鄫国国君当作祭品，押到睢水郊外去祭祀，想借此来威胁东夷臣服。

为了实现自己的野心，不惜拿活人来祭祀，怎么这个时候不提“仁义”，不提“周礼”了？

要知道在周朝，祭祀是有严格的要求的，即使是最残忍的血祭，也有相关的要求：

“用牲血，先进献后灌地，使血气达于地下，以供神享。”

宋襄公为了杀鸡吓猴，竟然把鄫国国君给生祭了，这是“仁义”之君能干的事？

为什么进攻曹国呢？

就是因为宋襄公的残暴行为不仅吓住了猴，还把猴子给吓反了，一个不服，就要发兵攻打，这难道也是“仁义”之君？

难怪事后鲁国臧文仲感慨道：

“以欲从人，则可；以人从欲，鲜济。”

这句话的意思就是说，一个人有欲望不可怕，只要这个欲望是顺从于他人的，那么就可以有。如果自己的私欲是强迫他人顺从，是损害人家利益的，那么要想成功，难！

所以，宋襄公就是一精神分裂症患者，仁义起来，连国君的位置都让，蛮横起来，别人一个白眼，他就要把这个人祭天。

其实看看春秋时期地图就知道了，以宋国之力怎么可能扛得住楚国大军，说到底泓水之战是力量不对等的战争。就算是宋襄公出其不意攻击楚军，就算是他不那么“仁义”，也根本就改变不了这场战争的胜负。

他不过是为自己的失败而找的一个借口罢了！

难怪我们伟人在《论持久战》时就提到：

“我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。”

战争不是儿戏，仁义是讲究对象的，你跟流氓讲什么仁义？就像当年你站在南京城门口，跟侵略者讲，我们还没准备好，你等我们生产出大炮和坦克后，咱们摆开阵势再打吧？

当然，我们评价宋襄公愚蠢，绝不是抨击那些遵守规则的人，这是两个概念，请不要弄混。

杨角风发作

“宋襄之仁”绝不是“贵族精神”而是“蠢猪式仁义”，而且是假仁义。

《左传·僖公二十二年》记载了这样一个战例：

楚军进攻宋国来救郑国。宋襄公要与楚军对战，司马鱼极力劝谏说：“上天抛弃殷商很久了，您要中兴它，是不可赦免的罪过。”宋襄公不听。冬天十一月己巳这一天是，宋襄公同楚军在泓作战。宋人已经摆好阵式，楚军还没渡完河，司马鱼说：“敌军人多我们人少，在他们正渡河时请下命令攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军都渡过了河但还没排开阵式，司马鱼又向宋襄公请求进攻楚军。宋襄公说：“还不是时候。”等到楚军排好阵式后宋军才进攻他们，宋军被打败了，宋襄公被打伤了大腿，败军逃跑回城时守城门的官员都被楚军消灭了。

宋国人都责备宋襄公。宋襄公说：“君子不重创敌人，不活捉有白头发的人。古时候指挥作战，不凭借险隘。我虽然是商朝灭亡时遗留的后代，作战也要讲究不击鼓命令士兵向还没排开阵式的敌人进攻。”子鱼说：“您不懂得作战。强敌被阻挡在险隘前没排开阵式，是上天帮助我们。拦截进攻他们，不正是好机会吗？即使这样还怕不能打败他们呢。况且今天的强敌是来侵犯我们的，即使是头发都白了的敌军，能抓获的就抓获，对花白头发的人还怜悯什么？训练士兵作战明白什么是耻辱，追求的是消灭敌人。还没有把敌军打败，为什么不重创他们？如果不忍重创敌人，还不如不伤害他们；可怜花白头发的敌人，还不如归顺他们。三军作战要充分利用有利条件，鸣金击鼓是为了振奋士气。利用所有条件，险隘是可以的；用强烈的声音壮威，一个劲儿地击鼓是可以的。”

宋国是商朝的余孽，当时是个中等国家。宋襄公是宋桓公嫡子，叫兹父；这段记录中的大司马叫子鱼，又叫目夷，是宋桓公的庶子，是兹父的哥哥。

宋襄公于鲁僖公九年即位。鲁僖公十八年，当时的霸主齐桓公死了。齐国是个大国，宋襄公趁齐国乱，“败齐师于甗（yǎn），立孝公而还”。

就是这个宋襄公，在鲁僖公十五年冬和鲁僖公十九年，两次派兵伐曹国。其中鲁僖公十九年宋襄公把滕国的君主婴齐抓了起来，让邾文公在次睢之社杀了鄫国的君主祭社——这是很血腥的“人牲”祭祀，在当时也是被君子认为不道、不仁的行为。

在诸侯无伯的情况下，鲁僖公二十年，宋襄公就想以不大的宋国“欲合诸侯”，大有充当盟主的态势。

鲁僖公二十一年春，宋人为鹿上之盟以求诸侯于楚僖公，楚曾“执宋公以伐宋”。鲁僖公二十二年“夏，宋公伐郑”。这些过程中，宋襄公都不听子鱼的劝阻，自讨其祸。这次他受伤后，转过年就死了：“夏五月，宋襄公卒，伤于泓故也。”（《左传·僖公二十三年》）宋襄公在位仅十四年。

诚如子鱼所言，宋襄公不知晓“道”，“未知战”。按宋襄公的军事理论，君子打仗，不应该重创敌军，不应该活捉头发花白的人，不能把敌军阻挡在险隘前，不能向还没有排好阵势的敌人发起攻击，这是典型的被后世讥笑的“宋襄之仁”。

该行仁时宋襄公不仁，不该慈悲时宋襄公大发慈悲，这正是“正复为奇，善复为妖”（《道德经》第五十八章）的表现。

我在这里盘点宋襄公，就是强调他是个不折不扣背“道”而驰的人。不知是哪位“高人”还居然把宋襄公称为“春秋五霸”之一，令人纳罕！

陈广逵

如果这件事发生在春秋之后的时代，宋襄公当然是“蠢猪式的仁义”，但是在春秋那个时代，还真不算。

春秋时期，周礼的约束力还是很强，哪怕是战争也得按照周礼的要求进行。抛开宋襄公不谈，看看在泓水之战以前的齐鲁长勺之战，也就是那个著名的“曹刿论战”，为什么只要鲁军不击鼓，齐军就得撤退？还不就是因为“不鼓不列”啊，齐军的做法其实和宋襄公完全一样。再看后来的晋楚鄢陵之战更是如此，会战开始之前，楚王问一个投诚过来的晋国大夫晋楚两军孰强孰弱，那个人回答：楚国士兵勇悍，晋国军阵严整，如果两军斗阵晋国人占优，如果混战楚国人则占优。为了避免阵战，楚国人连夜出兵，直接杀到了晋国大营门口，然后，等着……就这么站了半夜……这要是放在以后任何一个时代，绝对是趁夜放火偷营劫寨的打法，但是这是春秋，“不鼓不列”，所以楚王带领整个楚军就堵在晋国大营门口，他们的思路是不让晋国人出营门布阵，直接让战斗变成混战，就此发挥楚国士兵勇悍的优势，他们从来就没人想过偷袭……晋国人的应对方式更绝，他们也不担心楚军偷袭，就让楚国人在门口站了半夜，第二天直接在自己军营里面布阵，然后拆了大营，两军还是继续阵战。双方你来我往战斗正酣之时，晋军将领突然想到以前曾经跟楚国人说过我晋国大军“好整以暇”，现在只让楚国人看到了晋国军队“好整”，“以暇”却没有体现出来，这不失信了么？于是决定向对阵的楚国将领敬酒，他派出使者，端着酒直接穿过了两国军阵，把酒送到了楚国将领面前，楚将瞬间明白了这杯酒的意思，果然晋国人诚不欺我，举杯一饮而尽，完全不在乎这里面有没有毒，然后双方继续开战……

所以宋襄公在他的时代并不是“蠢猪”，春秋的人和战争就是这么“愚蠢”，但是这是那个时代贵族式战争特有的情况，当社会发展到战国时代就已经完全不适应了，战场上再也不是贵族老爷们“彬彬有礼”的对战了，于是春秋末期孙武写下的《孙子兵法》特意点出：兵者诡道也。就比开启了战争新的模式。

潜渊63776683

宋襄公是以仁义之名，行称霸之实，却时运不济，功败垂成的君主。他的悲剧更多是旧的礼仪和规矩，跟不上急速变革的新时代，却不是因为他个人的迂腐和愚蠢。因此，传统史家并不以成败论英雄，仍然将他列为“春秋五霸”之一，和齐桓公、晋文公这些明君英主并列。

春秋之霸业，肇因于周平王东迁，王纲解纽，无以庇护诸侯，故各国不得不抱团求存。

其时诸夏各国面临主要威胁，一是夷狄交攻，虽以齐国之强，亦须乞师郑、卫以御戎；

二是周天子丧失对诸侯之制裁权，诸侯内部之弑君篡逆的成本代价大大降低，郑、卫、宋陈、莫不内乱。

晋国的曲沃代翼事件，旁支公族起兵，历经数十年战争，攻杀灭绝嫡系公室，取而代之。既是天子失柄的原因之一，也是天子失柄的后果之一。所以诸侯人人自危

三是内部兼并，以宋国之地大爵尊，而见削于郑国，则小国可知。鲍叔牙谏齐桓公，以「但治齐国，隰鲍为能，欲谋伯业，须用管仲」，则举霸主代行天子权能整合诸夏，不待齐桓开风气之先，已为当时列国智者的共识。

齐桓公之世，齐之国力，殊不足道。荀子论兵，谓齐国天下之弱兵。春秋二百年，累败于鲁、宋、卫之辈。齐桓公所以首成霸业，以远于楚而近于宋鲁卫三个次等强国，故每得从容整合诸侯之力挟势而当夷狄。

齐桓公征楚之役，以包茅不贡为辞，而不问弑杀周昭王之罪，其怯楚之心可知。

楚国为周之异姓诸侯，爵微国小，自立国之初，即深受江汉诸姬歧视。其“不与中国之号谥”，以蛮夷自居，实行军国主义扩张政策，毋宁说是遭受歧视后的强烈反弹。这种“受难”情结，历代以来已经固化成楚国上下的基本价值观了。

齐桓公南征，迫使楚国进贡包茅，实际上等于承认了楚国吞并江汉地区各诸侯的既成事实，是齐桓公和楚成王两个大政治家形成的默契双赢局面。

晋文公重耳流亡列国，同姓诸国如卫、曹、郑等，都不怎么礼遇他。对他客气的，齐桓公、宋襄公、楚成公、秦穆公而已。此四君无论成败，都是有志于霸业的，故眼光格局，自和卫曹郑等辈苟且求存之国大不相同。

宋襄公是齐桓公看好的托孤之人，在齐桓公死后，平定了齐国内乱，论眼光见识和声望，在当时都可说堪称一流，距离继承齐桓公的天下霸主之位，也只有一步之遥。

曹南之会，宋襄公以鄫国君主为牺牲，祭淮水之神。旧说鄫与东夷为世仇，宋襄公此举在讨好东夷。但宋的主要班底乃是曹、邾、滕等淮泗小国。东夷的主要国家徐国，曾嫁女于齐桓公，参与中国事务颇多，却并未参与伐齐、会盂、泓水等一系列宋主导的大事。可见宋襄求事东夷之说，未必是事实。

何况以华夏之君为牺牲祭祀邪神，在当时乃骇人听闻的大事，宋之强邻如齐、郑、卫诸国，均无干涉的纪录，邾国君主甚至赤膊上阵为之帮凶，这也违反常理。

因此一个推测，是宋襄公以鄫子为祭，其事类西门豹以女巫祭河神。鄫国迁东夷后，可能被当地文化同化，行夷礼用夷俗，乃至以活人为祭，触怒了以仁义自居的鲁宋襄，所以以彼之道还施彼身，拿鄫子祭东夷之淮神，以示警告。所以宋襄公之举，在当时不但不会降低自己的“仁义”之名，反而更大大提高了自己的声望。

宋襄公谋霸，而求诸侯于楚成王，其心理依据，也无非是如同齐桓公的“各让一步”四个字。如召陵之盟，楚国形式上被接纳为诸夏体系的一员，但楚国和诸夏之间，仍然有着深切的不信任感。

盂之会，宋襄公不带兵车，示之以诚，挟周朝三恪之崇高地位、盟诸侯定齐之兵威，获得楚国尊重甚至信服，并不是完全不现实的。但实际结果，却是宋襄公悲剧性地被楚国绑票，落得颜面扫地。其中关键，在于宋襄公误判了楚国的处境。

在当时诸侯舆论看来，宋襄公单车赴会，却为楚成王绑架，宋国固然丢脸，楚国更是行径野蛮，令人齿冷。

然而在楚国君臣，却是极为解气。召陵之盟后，结好诸侯重贡周王，对楚国其实是好处远多于坏处的，但在楚国主流认识中，从楚国一般贵族心理而言，却是一种巨大的冒犯和屈辱。楚成王弑君篡位，得位不正，出于现实政治需要，必须维持扩张政策来维持自己的统治合法性。宋襄公设想的宋楚双赢局面，确实符合楚国的长远利益，却不符合楚成王的个人利益。

因此楚国因此事而失信于诸侯，霸业推迟百年，可谓因小失大，但对楚成王来说，却是所得远大于失的。

春秋之世，楚国之强，非诸夏联手莫能当。后来城濮之战，楚国初尝败绩，那是晋文公合晋、秦、齐三巨头，再加宋、卫、鲁三个次强国家之合力。宋的国力，当时略次于齐。但地缘环境远不如齐国。齐楚交战，主动权在齐，齐桓公可以集结诸夏之力，楚国只能被动应战。宋楚交战，主动权在楚。郑、陈等国归附楚国之后，楚国随时可以对宋国进行先发制人打击，宋国却没有集结诸夏诸侯的时间和空间。

泓水之战，宋国带着几个无足轻重的国家挑战楚国，输是天经地义之事。明知必败还要打，是因为之前盂之会被绑架，实在太过丢脸。毕竟愤而开战，就算输，好歹也是条汉子；就此认怂龟缩不出，那宋国从此可就真别混了。

正因为盂之会被绑架，宋襄公威信扫地，已经丧失了称霸的可能。泓水之战，实际上只是一场荣誉之战，所以宋襄公也就并不把这种必败之战的输赢放心上。

楚军大大咧咧地强渡泓水，又在宋军前慢条斯理地列阵，军事上十分业余，并不像楚国一向注重实利的风格。而宋襄公不肯半渡而击，不鼓不成列，十分配合地跟楚军比烂，也不像个急于复仇者的心态。

这正是楚成王吃准了宋襄公是个聪明人，谋霸失败之余，犯不着和楚国死磕；而宋襄公以弱势之宋，也不愿真把楚国给打疼了招致全面报复。

所以泓水之战，不过是两位当世之雄一场默契的表演罢了。以为宋襄公是因为过于迂腐，打输此战，才输掉了天下霸主之位，那实在是将古人的智商看得只有小学生水平了。

狐狸晨曦

引句, 宋襄公是谁，名兹甫，宋襄公是宋桓公的儿子，宋成公的父亲，春秋时宋国国君！

宋襄公让位之贤，

宋襄公未上位之前，宋桓公病重！按照春秋嫡长子继承制，应宋襄公继承王位，可宋襄公在父亲宋桓公面前恳求！说庶兄目夷年长于我，才能在我之上，且忠义仁义，应庶兄目夷来继承王位。宋桓公一听把目夷叫来，把兹甫说的意思告诉庶长子目夷，说你弟兹甫准备让位给你，目夷知道后很感动，说我弟兹甫太谦虚，能把国家让给我，这不是最大的仁义？我再仁义，也赶不上我弟兹甫！且废嫡立庶，也不合制度，于是目夷为躲避弟弟让位之贤远逃国外，这也成就宋襄公让贤之美名。

宋襄公盂地会盟

宋襄公刚上位后雄心勃勃，也想继承桓公的霸主事业，与同为五霸之一的楚成王及周边小国相约在孟地搞了次会盟，主要目的是各诸侯罢兵休战，修养民生，大家搞好团结，各国诸侯与宋襄公在盂地如约会盟，会盟大会时宋襄公心想，又是盂地自己地盘，自己又是会盟倡导者，论爵位，自己是殷商贵族后裔公爵位，就连周天子待自己都以宾客之礼，于是会盟大会时就发言，此会盟之盟主之位我就毛遂自荐，(注毛遂自荐是战国赵国劝楚国参战时由来春秋没有这成语) 当仁不让了，宋襄公刚说完楚成王不服，说我楚国是会盟国国力最强的，楚国虽冒爵称王，但经历数代，王总比公大吧！此次诸侯会盟盟主理应楚国，宋襄公不服，说楚国虽称王，但是冒爵僭号，自已封自己算什么意思，说完有干一架的意思。

当然楚成王是有备而来，宋襄公来时群臣说，此次会盟楚国最强，楚国一向不尊周礼，冒爵称王，得多带些兵马去，以防不测，宋襄公说：“那不行，我们为了不再打仗才会盟，怎么自己倒多带兵马去呢？

后来楚成王囚禁了宋襄公，宋襄公托人回宋国立目夷为王，直到第二年在齐鲁两国调解下说，人家是一国之君，怎么说囚禁就囚禁，楚国才放人，当然宋襄公与楚国梁子是真结下了。

宋襄公与楚国泓水之战

宋襄公回宋国后，目夷又把王位让给宋襄公，不过回头来看他哥俩也挺有意思的，虽说他俩有嫡庶之分，但王位是你让我，我让你，春秋之中，弑君夺国哥俩例子还真不少，看来他俩是真忠义仁义，真是亲兄弟！

宋襄公上位后，马上召集兵马收拾自己的邻国，楚国关系户郑国，起因上次盂地会盟时投自己反对票帮楚国，

别说宋襄公还别光说不练，郑国还真不是对手，打的郑国向关系户楚国求援，楚国见自己铁杆盟友吃亏肯定帮忙，于是楚宋两国相约在泓水一战，史称泓水之战。

话说约定时间到了，宋襄公带队早早在泓水一侧排兵布阵列队，等候楚国。 楚国是楚成王领队刚到，还没过泓水，此时庶兄 目夷见状说大王，赶紧开战吧，本来咱们就人少，现在趁他们还在水里折腾的时候，咱们一举歼灭他们。打的他们措手不及，宋襄公说：不可以，这等于偷袭不仁义，等到楚军登上岸但尚未摆开阵势的时候，目夷又说了：现在赶紧打吧，趁他们没列阵，车兵没到位，军心不稳，一鼓作气能攻下他们，宋襄公又说了：“不成。等他们摆开阵势再打，君子不立人之危，等楚军摆好阵势后，宋襄公才下令攻打楚军，可这时候，宋军人少不是楚军的对手，大败而归。宋襄公因战受了重伤，战争结束后宋朝的大臣都埋怨宋襄公太愚蠢。宋襄公解释。说了一句很经典的话，君子不困人于阸，不鼓不成列，当敌人处于不利环境的时候，君子不能去趁人之危。敌人还没有排好战争的阵式，君子不能够击鼓进攻。

这段引用《左传》的详细记载：公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”

“不重（音chong）伤”就是敌人受伤以后不能够再去伤害。“不禽二毛”不要去擒捉那些有花白头发的敌人，要放过年龄偏老的敌人。“古之为军也，不以阻隘也。”古代作战，不是靠险要地形去占便宜。“寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”虽然我是被灭的殷商遗民之国，也不会去击鼓进攻那些还没有摆好阵势的敌军。

那来点评下宋襄公是不是傻冒式仁义，

宋襄公继承的宋国是殷商时的贵族，宋国在周时，还是之前的商的地盘，只是换了个名号，周灭商时宋国是支持武王的，当时宋国封国国君是纣王兄长，作为商朝遗民贵族，周武王通过分化商朝遗民的势力，巩固政治需要，但是对于宋国，周天子并不放心，正所谓不是自己人，不大放心，于是在宋国周围，放着一堆姬姓诸侯国，这是间接造成宋国在周及春秋称霸的障碍，周边姬姓诸侯兄弟伙的虽然也不团结，是今年你抢我一个城池，明年我在夺你一个郡，但是都姬姓自己人打打内部架，宋国想称霸必须扩充地盘，如果扩充必须打周边姬姓算盘，不谈宋打不打的过周边姬姓诸侯国，就算打的过，周边姬姓诸侯及天子也会帮姬姓自己人，所以宋国想扩大很难。

那说宋襄公傻冒完全正确，春秋时期的宋国夹在楚韩魏赵齐之间，基本强国都与宋国搭界，称霸条件一样不足，没有自知之明，虽然宋国在春秋时是中原腹地，地理位置好，富硕，但国家没有战略纵深，能自保就不错了，想通过会盟称王是一厢情愿，

宋襄公讲的仁义是周礼，作为殷商时期贵族，周朝支持者，相较于其他殷商贵族，宋国相对混的算最好的，但肯定会受到同期殷商贵族及其他人的蔑视，纣王再怎么荒淫无道也是你兄弟啊，尽干出卖兄弟的不义之事，所以宋国前周时也怕别人骂，对于周礼优雅的礼仪，礼乐文化是模范积极尊从推广者，一半是为不让人骂，一半是为自保做给周天子看。

春秋 宋襄公在位时是五霸之一，在春秋历史中，对于宋国五霸位置一直持怀疑态度，认为宋国霸主地位虚有其名，宋国实力并不突出，只因齐恒公是宋襄公扶持着上位的，同为五霸之一齐恒公推荐支持也算混个五霸之一，

那骂宋襄公傻冒式仁义骂从何来，宋襄公泓水之战是最大的骂点，宋襄公作为一国之君，泓水之战时楚军没过河时完全可以一鼓作气歼灭于泓水河中，兵者，诡道也。守着君子不困人于阸，不鼓不成列这种迂腐的规则行事是挺傻冒的。

历史中还有种说法说宋襄公是贵族骑士精神，历史是成王败寇，以我看宋襄公是太蠢太傲了，都没有自知之明，跟楚国这样老牌春秋五霸实力会盟要称王，还过泓水列队完才攻击，是真谱摆的有点大，没有点自知之明，某位伟人在评价宋襄公时说过，我们不做宋襄公，不讲宋襄公蠢猪式仁义，并在论持久战论文中给宋襄公提出策略，深挖洞，广积粮，不称霸，要我说给宋襄公可以加一句，夜磨剑 昼入鞘。

（本文不涉及政治，如有雷同，纯属巧合）

自古人心总是套路深

曾经有人说过这样的话：因为道德的沦丧， 所以才会要重新提倡道德。用在春秋战国时期，所以孔子等百家学派才会纷纷提出主张挽救世界。在当时的世界，没人信他们这一套，不过却有一个人却身体力行的实行着仁义，只不过他的这个仁义在后世的评价中只能用四个字评价：“不合时宜”。

宋襄公，曾经的霸主之一，不过后人对此却有争议。有人认为他是仁义之君，有的人则认为他的仁义却如同蠢猪一般。

宋襄公有任仁义道德，还得从这个国家讲起。宋国的国君，是商王朝贵族的后代，由于特殊地位，是“三恪”中的一部分，由此可以知道宋国的贵族精神。宋国也相当有文化气息，庄子、墨子等人就是出自宋国，伟大的孔子也是宋国人的后裔。有如此氛围讲究仁义也是合情合理的。

宋襄公，在全部国君中，可谓是最具仁义的了。这是这仁义并不符合时代。他的一生主要有以下大事件。

在权力面前，能做到让贤的，恐怕没几人了吧。但宋襄公却做到了这一点。单是这一点，可谓仁义之举了。原来桓公病重，打算把位置传给他，此时还是太子的宋襄公想到自己上面还有个异母哥哥，况且比自己有能力，比自己贤能，就把位置给他吧。目夷想自己的弟弟把国君的位置都让给自己，这就是最大的贤能啊，自己怎能比得上呢？所以，他不答应。最后，宋襄公成了国君，

他也没有亏待长兄，叫他做了司马和国相。

有一件事值得宋襄公十分骄傲，这件事也成了他此后可以炫耀的资本，也导致了一场战争的爆发。齐桓公到了晚年，宠信奸臣，国家搞的乌烟瘴气，最后被饿死。在之前，他早已听说宋襄公，宋襄公的仁义早已在国际传播，所以国际友好国家——齐国把继承人问题交给了他。宋襄公平定了齐国内乱，继承人问题得到顺利解决，他的名声已经传到了国际。

此时的宋襄公开始飘飘然了，决定召开国际大会，顺便商讨一下国际新秩序，让谁当老大。目夷说到：“我们是小国，召开这种会议，必定会招来麻烦。”但宋襄公不听，自我感觉十分好。结果，能响应的却是一些不知名的第三世界国家——卫、邾、曹、滑等。超级大国齐楚等根本不理，反而自己召开了会议。

宋襄公不知道，还叫齐楚两个国家尊奉自己为盟主，这一下楚国生气了，后果很严重，宋襄公被软禁了。好不容易回到本国，听说郑国支持楚国，就派兵攻打郑国，结果人家向楚国求救，宋襄公马上撤兵，在泓水发生了一场十分搞笑的战争。

楚军开始渡河，有人建议宋襄公说应该在此时消灭他们，他却说自己是仁义之师，不能在别人渡河的时候攻击。不一会楚兵过了河，手下的人再一次建议攻击，宋襄公却说等他们布好了阵再说。结果，宋军大败，宋襄公本人也被箭射伤了大腿。大家都开始埋怨，宋襄公却依然振振有词。几个月之后，宋襄公就去阎王那里报到了。

看了宋襄公的事迹，可以发现他完全是一个理想主义者，没认清现实。算不上是“蠢猪式”的仁义，只能是“不合时宜”。但这，不也反映了时代之下仁义道德的缺失和个人的悲剧吗？

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宋襄公的故事可以说是千古笑谈，从宋襄公时期宋国的大臣、将领一直到几千年后的今天，大家一直都在批判宋襄公不合时宜的仁义。

我们就根据宋襄公经历的几次大事件来分析一下。

一，让国

宋桓公病重，想要还是太子的宋襄公继位，宋襄公说，我的哥哥目夷比我大，而且仁义贤明胜过我，还是让他当国君吧。

宋桓公就问目夷的想法，目夷说：能够把国家让给我，这不是最大的仁吗？我再仁，也赶不上弟弟啊！况且废嫡立庶，也不合制度。

于是最后宋襄公继位国君，目夷成为国相。

这件事情也让宋襄公以仁义的名义成为自己的根本人设。

二，平定齐乱

宋襄公于是帮助齐国平定了内乱，确立了齐桓公指定的继承人。一下子让宋襄公名声大噪。

宋襄公于是开始膨胀，认为“尊王攘夷”的齐桓公是春秋首霸，齐桓公都把齐国托付给了自己，那自己继承齐桓公的霸业也是顺理成章了，于是宋襄公飘飘然的就要召开诸侯大会。

三，会盟

结果宋襄公召开会盟，响应的都是卫、邾、曹、滑等几个小国。反而是齐楚郑等国在一起开会结盟。

宋襄公还没有看清局面，当着齐国、楚国国君把自己当做盟主，引发齐楚的不满。宋襄公还绕开齐国和楚国单约。

目夷劝说楚国不讲信用，让宋襄公带上士兵护卫以防万一，宋襄公又不听。结果果然被楚国软禁了，要不是目夷，宋国很有可能就亡了。

四，仁义战争

结果郑国向楚国求救，楚国直接围宋救郑，宋襄公急急忙忙撤兵回国。

双方的军队在泓水相遇。 楚军开始渡河的时候目夷说：“楚兵多，我军少，趁他们渡河之机消灭他们。”

宋襄公说，“我们号称仁义之师，怎么能趁人家渡河攻打呢？”

楚军过了河，开始在岸边布阵，目夷说：可以进攻了。宋襄公说：等他们列好阵的。

等楚军布好军阵，楚兵一冲而上，大败宋军，宋襄公也被楚兵射伤了大腿。 宋军吃了败仗，损失惨重，都埋怨宋襄公不听公子目夷的意见，宋襄公却教训道："一个有仁德之心的君子，作战时不攻击已经受伤的敌人，同时也不攻打头发已经斑白的老年人。尤其是古人每当作战时，并不靠关塞险阻取胜，寡人的宋国虽然就要灭亡了，仍然不忍心去攻打没有布好阵的敌人。"

后来宋襄公因为伤势过重过了几个月就病死了。

其实看宋襄公这一辈子，基本上就是被自己仁义的人设绑定了，宋襄公在办事情前，首先考量的不是这件事能不能带给宋国利益，而是这件事情符不符合自己仁义的人设！

从让国开始到战败，宋襄公就是一个不顾现实的理想主义者，虽然不是蠢猪般的仁义，但是不合时宜四个字完全是没有问题的。

说实话：当初宋桓公还不如让目夷继位呢！😂😂😂

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以史为鉴

宋襄公自认“寡人亡国之余”，时刻记得他是大邑商的后嗣，不能做违反礼仪的事，时刻高举仁义大旗。这一点其实让人觉得很复杂，很迂腐，甚至愚蠢，但又很真实，这就是春秋人物的个性。有理想、有原则、有坚持、有争议，也因此给后人留下很多警示和感慨。

虽然宋襄公在鹿上会盟时自己严格遵守约定，未带宋国兵马，被楚成王所俘获，但是，宋襄公其实还是个很坚毅的人，遭受一番搓折而称霸之心不改。还是他哥子鱼又劝他，“天之弃商也久矣，君将兴之，弗可赦也已。”天命早已不在殷商，非要强求是逆天而行，不会有好结果的。但是宋襄公一如既往不听，想着要收拾那些不亲近宋国的中原诸侯。

第一个就要伐郑，因为郑文公是楚成王的妹夫。于是公元前638年，也就是周襄王十四年，宋襄公率师伐郑。这时在楚国的郑文公向楚成王求援，楚成王兴兵伐宋救郑。宋襄公只得回师救宋。

宋军返回时楚军还未到，于是宋襄公令在泓水驻军待楚。楚军到达泓水南岸时宋军在泓水北岸列阵以待。楚军渡泓水时宋国大司马公孙固觉得本来就楚众而宋寡，正好趁这个机会出击。但宋襄公自命“仁义”不趁人之危，要等楚国渡河再一战。等到楚军过河，太宰子鱼想着这次可以了吧？于是劝宋襄公趁楚军尚未列阵快速出击。但是宋襄公说，“古之为军也，不阻敌人于隘 ，不鼓不成列，不重伤，不擒二毛。”不要凭险攻击敌人，不要在对方不成行阵的时候攻击，不要攻击受重伤的人，不要俘虏须发皆白的人。

结果是楚军成阵，宋襄公身先士卒攻楚，而楚军两翼包抄使宋军陷于其中。

宋襄公在战中伤及股，在大司马公孙固的护卫下逃出楚军重围。又是他哥子鱼，让弟弟先跑自己殿后阻拦楚军。宋襄公逃入睢阳城固守。

接下来的结局让人叹息。本以为稳胜的楚军追至泫水南岸，休整一夜准备第二天进攻睢阳。没想到澭水忽然暴涨，楚军溺死者千余人。楚军陷入混乱再无斗志，只得撤退了。

至此宋楚泓之战告终。宋国赢得稀里糊涂，楚国败的赢得莫名其妙。

泓之战的第二年宋襄公因病而殁。宋襄公一死其实等于中原又一次没有了能与楚抗衡者。齐孝公和鲁僖公混战不下，鲁僖公聘楚再次给了楚国北上东进的机会。在鲁僖公的邀请下楚成王攻宋、攻齐不断扩大控制权。武力攻伐占有齐地之下楚成王又收齐桓公之子七人以为楚国大夫。这时宋国国君宋成公也无力抗楚了。

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宋襄公的仁义并不蠢，他跟孔子一样，都是致力于恢复周礼，正是对周礼的维护才使宋襄公位列春秋五霸之一，他们并不是愚蠢，而是内心有自己的行事规则和坚守。

春秋时代是一个礼乐崩坏的时代，但齐桓公晋文公宋襄公还是相对比较能维护礼制的，那个时代，输赢和生死，甚至的国土都没有礼重要。

当年燕国遭受入侵，齐桓公鼎力相助，可以说燕庄王是感激涕零呀，帮助燕国复国，那齐桓公对燕国简直就是再生父母呀。送行的时候，燕庄王是何种跪舔，都说十里送君行，估计是太感动了，燕庄王送着送着，居然就送出了燕国国境。齐桓公一看，纳尼？这怎么行，我是打着尊王攘夷的口号来帮你的，古代诸侯想送不出国境，只有送周天子才能送出国境，你这样送我不是让我和周天子一个礼仪么，这可是万万不行呀。于是为了维护礼制，齐桓公就把燕庄王送出国境的地方送给了燕国，这样就不算越礼了，还没有送出国境。

估计燕庄王心里都乐开了花，打仗死人花钱无数，没想到自己多送了一送就又多了一个地方。足见那个时候，金钱，性命，国土，成败，都没有礼重要，只有明白了这一点才能明白宋襄公为什么不攻击正在渡河的敌军，引起这样才合乎礼。一个不合礼的行为，即便是胜了，也会遭到国际社会的谴责和耻笑。

春秋时代是礼乐崩坏的开始，有人坚守规则，有人破坏规则，在新老交替之际，宋襄公是礼乐的维护者，也是礼乐的牺牲品，就算是败了，也算是求仁得仁了，其无怨乎。

昭烈名臣

“滑稽的霸主”，“史上最二的仁义君主”，“沉迷在古老梦想中的活化石”。

这些都是用来评论一个人的。

他就是春秋五霸之一的宋襄公。

《论持久战》中说道，“我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。”

为何堂堂春秋五霸之一，会被嘲为“蠢猪”呢？仁义道德何时又沦落这般境地？还得回头去看看一场著名的战争——泓水之战，才能明白。

楚国国土虽然最为辽阔，但此时的霸主乃是齐桓公

宋襄公兴师讨伐郑国，郑国是个小国，无力抵抗，就立即求救于楚。楚成王迅速起兵伐宋。

楚国在国力上要强于宋国，宋国不可能兵分二路，一边伐郑，一边抵御楚国。因此宋襄公急忙从郑国撤军。

此时楚国还未赶至宋国境内，宋襄公便在边境的泓水一带狙击楚军。当楚军赶到时，公孙固劝宋襄公趁其渡河时予以攻击。宋襄公不听，楚军便安然的度过了泓水。随即楚军开始布阵。公孙固劝宋襄公趁楚军还没有布好阵发动攻击，但宋襄公依然不听。待楚军列阵完毕，宋襄公方才下令进攻。

要知道，楚军之战力远胜宋军，在这种实力悬殊的情况下，又放弃有利战机，致使宋军兵败如山倒。宋襄公的大腿也被箭射伤，一年后因腿疾不治身亡。

死前面对臣民的埋怨指责，宋襄公不以为然，说道：“寡人的宋国虽然要灭亡了，仍然不忍心去攻打没有布好阵的敌人！”

宋襄公之仁，只是践行一人的贵族精神，而非建立在他人基础上的“仁义”。不攻击未列好阵的敌人，施所谓“仁义”于敌人，不就是将灾难施加到自己的军队、臣民身上吗？所以可以说宋襄公是“最后的贵族”，但是仁义之名又哪里担待得起呢？

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