知常容很久沒有寫解讀《道德經》的文章了，主要前期寫太多，不管是在圈子，還是在專欄之中，我估摸著一百多篇文章應該有的，我在頭條總共也就寫了一千篇不到的文章，感覺要講的都已經講到了。當然這個題目起的有點大，為什麼這麼說呢？
真正讀懂，能有幾人呢？當然我也不敢說讀懂。如果“無情”二字不理解，那不是讀得懂的問題，而是壓根讀不通。
更重要的是《道德經》也不是用來讀的，而是用來實踐的，這也是知常容的觀點，我為此還專門寫過一個專欄《道德經不是用來說而是用來實踐的》，詳細講述《道德經》該怎麼實踐的。具體目錄如下：
關於《道德經》解讀的專欄我一共寫過5個。
為什麼今天又開始寫呢？因為我們正面臨著一場災難，新型冠狀肺炎病毒對我們的侵擾。所有人都面臨著壓力，所有人都在做著積極的準備。
當大家積極面對時，也有一些不同的聲音，我也感受到周圍的一些焦慮甚至因此產生的戾氣，會因為一句未證實的傳言破口大罵，甚至還有歧視、人身攻擊等等。壓力之下，人的反應自然是千差萬別的，每一個人面臨的情況都不同。
這也許是我寫這篇文章的背景吧。
這不是第一篇，第一篇是除夕寫的《 》。寫文時我就一直在臺州，當時看到23日的數據，浙江43例，台州佔了18例，周圍一些朋友私下交流時感覺很害怕，後來在微頭條上又陸續寫過幾篇。
今天聊的主題是“無情”。
記得易中天教授曾經在某個場合說過，《道德經》是冷冰冰的，沒有人情味的，原話我無法複述，大意是這樣。當然他說的“無情”是用儒家的眼去看的，和我等一下說的“無情”還是區別很大，你看完就知道了。
《道德經》中最能引發爭議的句子，又是大家最熟悉的，經常被武俠題材引用的估計就是下面這句：
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗
對於這句理解，《 》中有講述。即將要關閉的圈子《知常容聊道德經》中也講到過，現在將圈子裡的內容原文引用如下：
我們習慣認為說把萬物當作是草扎的狗，或者說是祭祀用的狗。
譯法是沒有問題的，但是在理解上是有問題的。
以萬物為芻狗，以百姓為芻狗到底什麼意思？
翻譯這句話的時候，忽略一個最重要的問題。這句話的對象應該是一個上位者聖人。
祭祀上天或者祭祀祖先，在古代是一個很隆重的活動，作為聖人絕對不可能拿狗去祭祀，狗是絕對不可能成為祭祀的物品。
狗是誰用的呢？只有窮苦人家用不起牛羊，才會使用到狗，還有更窮的，連狗的活物都用不起，那就只能用草扎的狗來代替。
以萬物為芻狗，以百姓為芻狗，意思不是說把百姓和萬物當成像草扎的狗一樣，是說根本不會使用到百姓或者萬物。
百姓或者萬物他不應該對你來說是有用的。如果有用的話，或者很重要，比牛羊更重要，那麼你會將百姓就放到祭臺上去了。那百姓和萬物最終會受到傷害，因為有用。
這是接第3章的思路，因為無用，你才能剋制住自己有為的想法，才能保證無為。
如果你覺得很重要，你就會過分的關注，話說關心則亂，自然就會有所偏向，最後受難的還是百姓。他們要被折騰。
這句話更多的是理念上的一種樹立，而不是說在現實中真的把他們當成是那個樣子。
天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗。
這句話的理解應該是對於天地來說祭祀時，萬物是沒有用的，百姓對於聖人來說祭祀時也是沒有用的。
而不是說天地把萬物當成是芻狗，聖人把百姓當成芻狗。
因為無用，自然就不會成為犧牲。你才能保證無為，你才能保證不仁，如果有用，你怎麼能做到無為？
你這句話其實可以用4個字來概括那就是:
關心則亂。
上面這段話其實已經將“無情”講的很清楚了。
“無情”不是絕情，不是見死不救，更不是為了一己之私的“無情”。
或許一些朋友還沒有弄清楚。
我再舉一個例子：
假設你現在是一個農民種了十畝水稻，這十畝水稻中肯定有長的好的，長的不好的，有些可能要枯死了，還有一些可能因為晚了一步，被其他水稻擋了陽光長矮了。
十畝水稻你怎麼管理？
你對哪一株水稻的感情好一些呢？
估計有人就會笑了，怎麼會對哪一株好一些呢？自然都一視同仁，這就是不仁之仁。
你會不會因為有一株水稻長矮了，你會拔掉擋著陽光的那一株呢？這可是懲強扶弱的好時機啊。
有株水稻要枯了，你是不是會很傷心，或者拼命去拯救呢？
我估計你不會這樣做，但如果是大片呢？你自然會救，用農藥。平時管理水，除蟲自然也是要做的。
所以你的責任很清楚，你看到的是十畝稻田。
那株被擋陽光的水稻會不會覺得你很無情？那株快要死的水稻如果有思想，它會不會在盼著有人來救他。
水稻結完稻子之後，最後進入死亡之時，你會不會覺得他們貢獻這麼多食物，犧牲太多，我要花大力氣救他們，不能讓他們死掉，讓他們長生？
你肯定不會這樣做，因為萬物從生到死是常態，但人為什麼看不破呢？
那些結完稻子知道自己要死的水稻如果有思想，他們會不會在期盼有人來救他們呢？
這個例子二處不恰當的地方是農民種水稻的目的是用，而天地育萬物是不用，聖人育萬民同樣不用。當然水稻真的不動它，來年還會長出一批新的。
但是用來說明“無情”二字應該是足夠了。
在天地面前只有萬物，卻沒有惡物，在聖人面前有萬民，卻無惡民。
講到這裡，你再讀第二章“天下皆知美之為美”這一章節應該通透很多了。
上面只講了“無情”的一個方面，就是人對萬物的態度。
“無情”還有另一個方面，那就是對自己。
你為什麼會有戾氣呢？因為別人帶給我危機，帶給我傷害，損害了我的利益或者我認可的價值觀等等，所以我才有戾氣。
你為什麼有好惡呢？因為好的對我有利，惡的對我不利，避害趨利是一種本性，就如同植物始終尋找陽光，人類始終追求名利一樣天然。
《道德經》好幾章講到對自己身體的態度，比如12章的五色令人目盲這一章，13章的寵辱若驚，貴大患若身這一章，這些我都寫過解釋文章，不能展開，展開沒有幾萬字說不清，自己有興趣去專欄查找吧。
你對萬物“無情”，對自己“有情”，那是一個極端自私之人。
你對萬物“有情”，對自己“有情”，那是一個普通人。
你對萬物“無情”，對自己“無情”，那是聖人。
所以懂了“無情”，你才會真懂老子所說的“無私”。這是第7章的概念。
有些人說我還是比較喜歡有情，這樣有人情味。如果是這樣的想法，你該讀的是儒家的書，而不是《道德經》。因為儒家強調君君臣臣，父父子子，親疏有別，這就是人情味。
有情和不平等是孿生兄弟，道理很簡單，你對家人的態度，對陌生人的態度，對敵人的態度自然是不一樣的。同樣的情況下，你肯定優先考慮跟自己近的人，這就是不平等，當然也是有情。
因為有情與不平等是秩序的核心要素，不平等就是一種等級差別。
你覺得你現在能做到《道德經》中說的嗎？我估計你不做到，我做得到嗎？
我也做不到。
所以儒家的優勢就出來了，既然做不到，但我可以做到：
其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣
這是有子的觀點，論語學而篇的第二節內容，我一直認為有子的思想境界比曾子高的多的多，但世人知道有子少，知道曾子多。
孝和悌，估計能做到的人就有好多了。
從理論上說《道德經》更好，但從實踐上來說似乎起點太高，不可著摸，從理論上來說儒家的觀點似乎弱一些，但實踐起來更親近我們現在生活的狀態，更容易入手，所以沒有優與劣之分。
這就是王陽明說儒家比釋道好的緣由，他是從入手的角度去看。但是很多人看《傳習錄》往往只看到王陽明說好的，認為儒家比其他兩家好，卻忽略掉他前面那句話，那就是儒釋道其實是一樣的。
有人會提出疑問，不是剛剛說《道德經》中說的做不到嗎？
這裡就涉及另一個問題，《道德經》給誰看的，是給強者看的，儒家的學習給誰看的？那是給普通人看的。
如果你翻過這兩本書，你會發現《道德經》難懂，而《論語》好懂多了，好多大白話。
《道德經》該怎麼用呢？《生活迷茫，人際關係緊張，人生到底是什麼？知常容給你一個新視角》這一篇文章中有詳細介紹。
既然《道德經》是給強者看的，當你覺得你是強者時就可以應用了。如果你面對強者，你是弱者自然覺得《道德經》無用武之地。
比如上善若水這一章，你也知道水善利萬物而不爭很好，問題你有利萬物這個實力嗎？如果沒有，你一定要利，那就是為了利而利，這就是偽了。
有人說我一輩子生活在底層，永遠只是一個弱者，那我就不學《道德經》了，反正沒用，這樣的想法也是不對的，因為強弱是會轉換的。最弱的人，他對與自己的身體起碼是強者吧，他起碼能控制自己的身體吧。
既然能控制自己的身體，那麼五色令人目盲篇不是可以實踐了。
不能再說下去了，已經三千多字了，太長大家會覺得看著太累。
不管你現在是什麼情緒，平靜，焦慮，暴戾等等，但不管怎麼樣起碼這一次讓你認識到一個真實的自己，俗話說過則改，從某種意義上來說不是壞事。
退潮才知道誰在裸泳，人一生遇到退潮機會並不太多。
如果有選擇，我們情願永遠不要這樣的機會。
但我們不是世界的主宰，只是萬物之一，我們美好的願望只是屬於我們。
既然遇到了，避不了，那就正好修行。
修行，修行，有修有行才是知行合一。否則你就算將諸子百家全背下來，你將經典解讀的十分精彩，你也只是扮演一臺電腦的角色，準確地說是一臺古董式的電腦，比當年的286還慢的電腦，一點也不值。
好了，到此收尾了，如果能幫上甚好，幫不上也正常。
一共3600多字，我不知道有多少朋友能全文看完，如果你看完了，請在下面留言：我已閱完。或留下你的想法，不管是認同還是反對的。
我想了解一下到底有多少人能看完，這對我以後調整寫作很有幫助，這裡先謝謝諸位。
閱讀更多 知常容 的文章
