一個平日裡愛書的朋友說，雖出不了門，卻也讀不進書。
是啊，即使出不了門，也很難靜下來呢。
《沉思錄》，一本適合隨手翻開的“雞湯”讀本，羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著，這是一本寫給自己的書，內容大多為他在鞍馬勞頓中寫成，就像日記那般，都是自己和自己的對話，沒有治國理政、也沒有軍事韜略，只有他對人生深刻的哲學思考。
太陽為何從東方升起
這是物理問題
太陽為何從東方升起，我感到驚訝
這是哲學問題
哲學起源於驚訝
關於命運
以奧勒留為代表的斯多葛派強調順從天命，要安於自己在社會中所處的地位，要恬淡寡欲，只有這樣才能得到幸福。斯多葛學派強調，所有的自然現象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學習接受自己的命運。
所有的一切，都只是依循本性而發生的事情而已，傾向於不公、縱慾、易怒、憂傷和畏懼等，都是對人之本性的背離。
掌控一切的主宰者肯定會恰如其分地讓你發揮應有的作用，他會將你收編到某個合作者群體之中，而這些合作者的目標都是一致的。
幸福就是，只要你按照依循本性的方式去度過餘生，你就可以從中得到滿足。
關於焦慮
因為，你有過不少四處飄蕩的生活經驗，卻沒有找到最終的幸福。住在城牆圍繞的城市裡和住在山上牧羊的草棚是一樣的。
痛苦這是一種讓人無法忍受的煎熬，足以奪去我們的生命，但是業已持續很長時間的痛苦則是可以忍受的。隨後而來的一系列事情，總能恰到好處地與意見逝去的東西完全吻合；有著符合理性的內在聯繫。
心靈唯有皈依自身，方可保持其本來擁有的平靜，理性並不會因此，做好手頭上的事，就能無愧於心了。一個人的感情越接近於平靜，就越接近於力量。
人生短暫，這一世俗的人生只能修成一個正果——虔誠的秉性和具社會性的行為。
關於死亡
操縱你的是一種隱藏起來的無形力量：這就是信念的力量，而這也是生命本身，或者我們也可以將其稱之為人。但是，在說到“你”的時候，並不包括你的皮囊，也不包括依附其上的器官。因為它們猶如一把斧子，唯一的差別就在於它們是依附於你的身體。實際上，這些部分一旦脫離了使它們活動和留存的原因便沒有用處，就像職工的梭子，作家的筆桿還有放牧人的辮子。
怕死之人，要麼害怕原有感覺的喪失，要麼是擔心會有另一種完全不同的感覺。
縱使你的生命可以延續到3000年，甚至3萬年，你也只能活一回，過去已逝、未來還未到，你能擁有的只是當下的時光。死亡能剝奪的也只有當下，長壽的人和短命的人失去的是相同的當下。
要麼你就住在這裡，並使自己習慣這裡；要麼你也可以離開這裡，這完全取決於你自己的意志；你甚至可以選擇死去，在完成所有的應盡義務之後。除此之外，別無他物，那麼鼓起興致生活吧。
關於名譽
先前異常熟識的言辭到如今都成了老古董。那些曾經聲名顯赫的人也不過如此。名醫希波克拉底治癒了好多疾病，但他自己終究也病倒而死去。占星家查爾丁之流預言別人的大限之期，最終自己卻沒有躲過死亡之日。亞力山大、龐培、愷撒一生征戰，毀滅了多少城市，在戰場上砍殺了成千上萬的馬匹士卒，可他們自己終歸仍然追隨死人而去。赫拉克利特曾大談宇宙之火，卻因水腫病而死亡。所有一切都會成為過往雲煙，最多留下一個故事傳說，但也已幾近遺忘，最終難逃完全被湮沒的結局。這裡我所舉例的，都是曾經光芒萬丈的奇人異士。其他名不見經傳的小人物，斷氣之後便已無人再提起他們了。綜上所述，究竟有沒有永恆紀念呢？根本就沒有。那這一否定回答帶給我們的沉重痛苦應如何處置呢？答案只有一個，你要做到思想公正、行為友善、不打誑語並欣然接受一切事物，將其視為是一種必然和慣例，並且來自於完全一樣的原理法則和淵源。
關於理性
善惡並非處於消極的靜態中，而是在積極的動態之中。
尊重那種能夠形成判斷和看法的能力。有多少事物，你根本沒有仔細研究過，卻憑著想象做了武斷的結論，而還有多少事物被你忽視了呢。
不要受困於尚未發生之事，因為如果那是註定要發生的事的話，那麼你要照樣用你現在對待當下之物的理性坦然面對。
你之所以行善，只是出於禮尚往來的需要，此時的你，還沒有達到將行善視為自身使命的境界。
做事不要抱逃避態度；言談要儘量恰當貼切，只是做到好的氣質和溫和謙遜即可，切莫虛偽。不僅要保持自己的判斷力和行為的穩定性，對那些妨礙你或者給你製造麻煩的人，要一如既往地保持著原來的仁愛之心。因為，因他們而煩惱、因畏懼而繞道都是軟弱的表現；因畏懼而這樣做的人，和使自己疏於天生的親朋的人，都是同等的和自己立場的背叛者。
誰都不能奪走我們的自由意志。
關於宇宙
對皆有土元素之本性的萬物而言，我們都有著同一個地球。我們所看到的是同一束陽光，呼吸的是同一種空氣，觀賞的是同一種風景，而我們所擁有的都是同一種生命。即喜歡改變已有事物是宇宙的唯一本性。宇宙會根據從屬關係、相互協調的原則來使每一件事物適得其所，並讓最好的事物和諧相處。
大地愛戀雨露，太空喜歡莊嚴，而宇宙帶著愛戀創造一切即將誕生的存在之物。所以，我對宇宙說，我和你一起去愛。
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