【龍嘯天鑑藏】（學術研究 歡迎交流）
中國佛教在東漢明帝時期，由印度傳入中國，歷史上去除胡人文化根深蒂固，佛教經歷了無數次興衰交替，在唐末、五代時期，佛教險些兩次毀滅浩劫。到了宋代時期，同樣佛教去胡人文化而經歷興衰起伏，此時佛造像漢化程度已經達到成熟期，基本延續唐代遺風，大量吸收東方文化的特點，創造出的漢傳佛像更加莊重典雅、更加符合東方人文審美。隨著宋代理學思想的崛起，道家也想借此機會兼併佛教，理學的思想在宋代社會上形成“儒、釋、道三教合一的文化趨勢”，而佛教的圓融很好的把佛家禪宗思想、道家無為治國思想和儒家中庸之道思想進行包容與大融合，對哲學、文學、音律、雕塑、繪畫等各門類藝術形式影響深遠。【龍嘯天鑑藏】（學術研究 歡迎交流）
在宋朝開國時期，太祖趙匡胤黃袍加身，並於建隆元年（960年）重新修繕後周廢除未損毀的寺院，剃度僧尼8000餘人，開寶四年（公元971年），宋太祖敕命內官張從信前往益州雕刻大藏經版《開寶藏》，耗時長達12年，共13萬塊雕版，是我國第一部佛教總集。並且宋太祖還派遣157人前往印度學習佛法大力弘揚佛教文化；從宋太宗太平興國七年(公元982年)設立譯經院開始，宋太宗親撰《新譯三藏聖教序》、《妙覺集》；中間歷經宋真宗時期，真宗皇帝也親著《崇釋論》、《御製釋典法音集》、《御注四十二章經》、《御注遺教經》撰寫文章讚頌佛教，可以看出皇家對佛教文化推廣的重要性。宋真宗時期，天禧五年（1021年），宋朝寺院興建就達近4萬座，僧尼近46萬人，為北宋時期佛教發展的頂峰時期。直至宋仁宗景祐四年(公元1037年)的半個世紀，這是宋代譯經最輝煌的時期，期間譯出大小乘佛典243部574卷。直到宋徽宗時期，雖然“尊崇道教，貶斥佛教”，但是仍然陸續有少量佛典譯出。到了南宋孝宗皇帝也親自撰寫的《原道論》和《圓覺經》等，宋代皇帝親自譯經是促進佛教興盛發展的最有力的證明。在北宋時期，不少佛教高僧遠到高麗、日本傳授佛法經典；到了南宋，中日交通驟繁，日本僧人來宋朝進行回訪、研習佛法變得非常頻繁，歷史上留名的僧人就達百人。【龍嘯天鑑藏】（學術研究 歡迎交流）
到了宋徽宗時期，曾發生過短期內尊崇道教貶斥佛教的事件，在政和六年（1116年），宋徽宗聽信道士林靈素編造神話，自稱“教主道君皇帝”，詔稱：佛教屬於“胡教”，“雖不可廢，而猶為中國禮義之害，故不可不革”。可見宋徽宗並不想完全毀滅佛教；宣和元年（1116年），宋徽宗甚至正式下詔廢除佛教寺廟，並由道教兼併管理，皇帝用權勢把佛轉化為道教大覺真仙，菩薩轉化為大士或仙人，僧人改成道教稱謂德士、尼姑稱女德士，並且改變服飾習慣，把寺院改為道觀，這可以看成佛教寺廟文化以另一種形式得以保護延續，試圖整編成為道教支脈的形式，這可以稱之為佛、道文化的大融合時期，也是在最壞的時期得到皇家最好的保護；後林靈素騙局敗露被賜死（道教接管寺廟管理前後歷經四年時間）。宣和二年（1120年），宋徽宗先後兩次下詔恢復佛教寺廟、恢復僧侶稱謂，佛教得到新的復甦發展機遇。到了南宋孝宗時期，皇帝親自撰寫的《原道論》和《圓覺經》等，都可說明皇家對於佛教的發展與支持。宋代佛教傳承中，禪宗盛行可說是宋代佛教的一大特色，另外佛教天台宗、淨土宗也是生生不息，此時佛教在社會民眾中的影響已經遠遠超過了唐代時期。【龍嘯天鑑藏】（學術研究 歡迎交流）
北宋末期國家戰略物資緊缺，除了鑄造貨幣，銅成為禁忌使用的物資。佛像、禮器、祭器、賞器大量採用瓷器代替。宋代造像主要有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、菩薩像、羅漢像等，尤其是觀音菩薩和十八羅漢最為流行。（十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢；到宋代時，則盛行十八羅漢了。）【龍嘯天鑑藏】（學術研究 歡迎交流）
【北宋時期全國著名寺院】
宋朝皇家四大寺院以相國寺、開寶寺、天清寺、太平興國寺著稱。除了太平興國寺坐落於浚縣大山外，其他三座佛寺都位於開封。全國著名寺院為：開寶寺、相國寺 、太平興國寺、天清寺、景德寺、顯寧寺、顯淨寺、顯聖寺、報恩寺、啟聖院、定力院、實相院、觀音院、天壽院、皇建院、普淨院、洪福院、普安院、等覺院、奉先資福院、鴻禧院、長廌院、護國院、廣福院、光教院、乾明寺、崇夏寺、崇真資聖院、妙覺院、龍華院、英惠院、南法濟院、西報恩寺、香積院、智度院、莫壽院、禪惠院、永寧院、廣濟院、淨福院、壽寧院、東普濟院、惠聖院、惠濟院、積慶院、福聖院、延祥院、靈芝院、惠安院、報恩院、興教院、福田院、崇福院、受釐院、仁和院、多慶院、崇因院、廣慧院、妙法院、衛王公主院、惠民院、開聖院、淨惠院、旌孝院、報國院、承天院、龍華院、英惠院、南法濟院、普濟院、廣濟。許多寺院的奢華程度，遠遠超過了官府。不少僧人遊走高麗、日本，送去真經弘揚佛法；同時日本僧人來宋朝“取經”的也很多人，現在可以考證的就達百人。【龍嘯天鑑藏】（學術研究 歡迎交流）
【北宋權貴佛教教信徒考證】
宋代佛教信徒位高權重的眾多，官至宰輔有富弼、張方平、文彥博、歐陽修、司馬光、王安石、呂惠卿、蘇轍、張商英、吳居厚、張浚、徐俯、李綱、李邴、錢端禮等人。北宋後期文壇泰斗蘇軾、黃庭堅、陳師道等參禪悟道、吟詩作賦，為後世留下許多關於佛教經典故事，被傳為佳話；連理學家朱熹也說：“釋氏之教，其盛如此，其勢如何拗得他轉？吾人家守得一世再世，不崇尚他者，已自難得。三世之後，亦必被他轉了。”北宋神宗年間文人曾紆的《南遊說舊》中記載宰相王安石嫁女將錦帳獻給汴京名剎開寶寺，用作佛勝閣佛帳裝飾的典故；宋神宗年間，狀元黃裳已在《含清院佛殿記》這麼說道：“佛之性，其體也圓，其用也光，惟其所感宮殿樓閣戶牗階砌，嚴麗廣博。寶華妝校，翠影妙香不可窮，既然，而佛之榮華侈靡豈資於物哉！”，從文化傳承的脈絡來看，宋代的佛教還是得到有序的傳承，並在特定的時期得到很好發展和延續，這都取決於佛教的大智慧。【龍嘯天鑑藏】（學術研究 歡迎交流）
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