《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。其中，晉王弼《老子道德經注》，浙江書局重刊華亭張氏原本（簡稱“王弼本”）；湖南長沙馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲、乙本（簡稱“帛書本”）；湖北荊門郭店一號楚墓出土《老子》甲、乙、丙三組竹簡本（簡稱“竹簡本”），是三個最重要的版本。讀老子至少要三版同讀才能兼聽則明。
筆者繼續分享三個版本第二章（以王弼本順序為主）
王弼本《道德經》 2章【原文】：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
帛書版《老子》46章【原文】：天下皆知美為美，惡已；皆知善訾不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑 也；高下之相盈也；意聲之相和也；先後之相隋也；恆也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
楚簡版《老子》甲1【原文】：天下皆智（知）美之為美也，亞（惡）已；皆智（知）善，此亓不善已。又（惡）亡之相生也，難惕（易）之相成也，長短之相型也，高下之相盈也，音
聖（聲）之相和也，先後之相墮（隨）也。是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬勿（物）作而弗始也，為而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。（括號裡為可能通假的字） 這一章三個版本基本上是一致的，但有些字存在通假，替代。①討論最多的一個字訾，有人認為是此亓寫錯了，筆者不喜歡用古人筆誤來解釋有迥異的地方，古人字少愛用通假字，但不會在這種重要書籍抄寫時頻頻出錯，我更傾向於是古人對於原文理解的漸進，為了便於理解，到了王弼本用斯來代替其意思，並使上下句子看起來更為連貫。聯合上下文筆者認為斯、此亓、訾都可以籠統理解為是因為。②較、刑、型，還是漸進理解，較是對於刑、型的一種便於理解的替換，刑、型通形。③傾、盈，筆者認為是為例避諱漢惠帝劉盈，改寫。④隋、墮通隨。⑤聲與聖，音聖（聲）因是音聲，聲人等同聖人，或在 帛書版中可能是有聲望的人？⑥亡通無：沒有、不。⑦居：位居；位於；處在、佔據。⑧弗：不的意思。⑨昔而弗始。焉而不辭，生而不有，為而不恃，同樣是對於萬勿（物）作而弗始也，這一句的不同理解和便於理解的改寫，昔：過去。⑩作：興起、發生、創造。
每個人對《老子》的理解不同，筆者只把自己對這一章的理解分享讀者僅供參考：天下人之所以能夠認識和理解美是什麼，知道什麼是真正的美，是因為醜的存在；之所以理解善含義，是因為不善的的存在，美是在醜的上面定義出來的，善是從不善上面定義來的，同樣醜也是從美的上面定義而來，不善也是從善的上面定義而來，就像當今是瘦為美，而唐朝胖為美，對醜的定義不同，美的定義也相應改變。所以，有無相互定義，難易相互定義，長短，高下，互相定義比較、對照，才能體現和區分出來，就像1釐米對於一米是短的，對於一毫米是長的。音（指代一種聲音）與聲（指代一種聲音）在一起才能分辨出那個高，那個底，那個好聽。前與後由於彼此排列才有順序，這是不變的自然規律的。
後面筆者不是很認可主流解釋：因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。這樣解釋，沒有說清什麼是無為，而且和上文毫無聯繫。
筆者這樣理解這句話：1、所以，聖人用不拘泥於固定的參考定義，動態的、發展的思維來看待事物，不用絕對固定的言語來解釋事物。
2、萬物依道行事而興作，但“天之道”先天不存在有所偏愛去專門謀劃讓萬物中的某一物興作的意識。“天之道”促成了萬物興作並與萬物和諧共生，但並不自居有功。正因為“天之道”促成了萬物興作並與萬物和諧共生而不自居，所以它沒有功成身退的意識，而是一如既往的發揮作用。這後面的幾句筆者總感覺和上文不搭，更像是下一章的起始。讀者還有其他理解可發表評論，共同探討。
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