四者，無住涅槃。怎麼無住呢？既不住涅槃，也不住生死，還不住中流；中流既不是生死，也不是涅槃。那麼有人講，既然無住，到哪去了？注意啊，這個無住是對世間的分別法而言：世間的分別法執此非彼——有了生死，他認為就不存在涅槃；有了涅槃，好像就不存在生死；有了中流就沒有生死或者涅槃。所以是針對世間那個分別法說無住，無住就是……這個話可難講了啊！
無住就是破除了一切分別，這是不是證到無分別呀？所以這個無住當下是不是就是無所不住啊？你不要以為歸到大光明藏的那個是佛、現肉團身的那個是佛，或者也不現肉團身、也不現這個大光明藏的那個時候中間那個東西是佛——你這樣認為，都是在打分別妄想。
所以到了無住涅槃，就是無所住而無所不住啊！生啊，死啊，涅槃啊，風雲雨霧啊，黑白長短啊，有相無相啊，沒有哪一法不是諸佛如來法身真常。
好好想，你現在當下是不是釋迦牟尼啊？是不是阿彌陀啊？這個茶杯，這個茶杯蓋，這個話筒，這個風啊、雲啊、雨啊、霧呀，當下是不是釋迦牟尼呀？當下是不是你自己啊？都是啊。就是因為我們自己的我執和妄想分別心自我隔離，自我束縛，而不得解脫。
當年有一位年輕人跪在那裡向佛求法，說：「佛啊，您幫我解脫吧。」佛摸摸他的頭說：「是誰束縛你了？」好，他就是聽了這句話開悟了，說：「佛啊，我解脫了。」有根機的人就這麼簡單，誰束縛你了？是你自己把自己束縛起來了。
佛不度人，唯人自度。佛只是把這個道理告訴眾生，要度是你自己度自己。他只是作為一個過來人，把過來的路告訴你，就是這麼回事，信不信由你。所以我們明白了「無住涅槃」，你想一想，世界萬法哪一法不是我們真心本來面目啊？只要你自己放下我執，放下煩惱習氣，調整自己的心態，當下迴歸大光明藏。
我們有時候對於一些煩心事，是不是越想越煩惱啊？一旦看破放下，你當下是不是感到自在了？就看你怎樣想，你要會用心。其實煩惱本來不是煩惱，你把它當成煩惱，叫庸人自擾，世間有句俗語——君子坦蕩蕩，小人長慼慼。西方心理學家曾對養老院的兩個老人做了觀察。一個人呢，不管到哪裡，那是走得非常神氣，西裝直挺，皮鞋鋥亮，走起來「通通通」，像演員出場一樣；要坐的話呢，掏出一塊雪白的手絹把那個抹一抹，看有沒有灰塵，這個人大概活了五十二歲。
另外那個人呢，可能成年累月都不洗澡，身上臭氣轟天，衣服是破破爛爛的；累了，隨便往泥巴地上就坐下來，然後就吹牛：「老子天不怕地不怕，那個張局長給我揍過三次」——就吹牛，是不是？他胸無城府，知道吧？所以這個人寫報告的時候，已經活了八十三歲。
大家悟到了嗎？越是自命不凡，認為自己怎麼莊嚴的人，命短，為什麼？他活得太累，處處都要顯示一種不平凡的氣氛，有那個必要嗎？這都是裝出來的。當然後面那個人我們也不可取。這種人跟無賴一樣，但無賴往往也能得到長壽，是不是？
我們要把這兩種處世之道圓融起來。心裡坦蕩自在，不要刻意地裝模作樣。一個人果真心地很柔軟、很平和，他走到哪裡都是佛光普照，為什麼？你自然而然流露出那種不凡的氣質。
成就我們自己的心不是靠裝模作樣，你必須有自知之明。不是靠爭強好勝，把自己的道樹起來，不是的。道，就是你一種自然的品質，你自己知道，別人也知道；你一定要相信，你的心跟別人的心是一樣的。你知道你有道，別人也知道你有道，明白嗎？否則你打腫臉充胖子，到最後只會徒增煩惱。
直心是道場。不管是誰，裝模做樣都裝不起來，因為所有的人都是一個心。當我們明白了這四種涅槃的時候，是不是學會了怎樣用心呢？萬法無非是一個念，這是真正的涅槃。
編後語
【舍利弗，汝於未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛，琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側，其旁各有七寶行樹，常有華果。】
這是正式給舍利弗授佛記。汝於未來世，過無量無邊不可思議劫：「無量無邊不可思議劫」是表智慧的境界，過一天、過一年、過一念都是「無量無邊不可思議劫」，把過去、現在、未來十方法界歸於當下這一念。佛之所以是佛，佛活在一念之中；凡夫之所以是凡夫，凡夫活在過去現在未來、妄想分別。所以這裡「無量無邊不可思議」，一念也是「無量無邊不可思議劫」。你不能非要確定一定是多少數字，因緣成熟自然示現成佛。為什麼呢？因為這其中既有定數，也還有變數。那麼對於這種授記該如何觀照呢？如果依文解字講無量無邊不可思議劫的話，他永遠也成不了佛。無量無邊嘛！
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