▲六道輪迴唐卡
印度古人是怎樣理解生命的？他們認為人的死亡不是生命的徹底地終結，死亡只是肉體的拋棄，那個精神的因素，那個神識沒有死，要通過投胎轉化成另一個生命體又回到這世界上來了。
回來以後，你的壽命還是有限的，活一陣子還得死，死了以後肉體拋棄了，這個神識再通過投胎又轉化成下一個生命體再回到這世界上來了。印度古人認為，這個生命，就是死了再來、死了再來……無有窮盡。這就是印度人所理解的生命觀。
那可能大家想，噢，這不是三世說呀，這是N世說呀!對的，印度人的生命觀實際上是多世說，我們只不過是便於記憶把它起名叫“三世說”，因為前面有一、有二。當然，我們可以理解“三世說”的“三”也是確有所指的，指的是過去、現在、未來，前生、今生、來生。
印度人認為，你有現在這一輩子，那你肯定是有過去一輩子，後邊還有未來一輩子。等死了以後到了未來一輩子，那現在一輩子變成過去一輩子。未來一輩子變成現在一輩子。印度人堅信後邊還有新的未來一輩子。我們永遠在過去、現在、未來這三世當中輪轉。
當然我還要補充一段，印度人認為這個生命是死了再來，但是承載著這死了再來的生命形態可不止是這人一種。
印度人粗略地、大略地分為六類。從這個生命形態享的福最多到這個生命形態受的苦最多排個隊：第一是天道眾生，第二是阿修羅，人排第三;第四是畜生，貓狗牛馬;第五是餓鬼，顯然，這地方沒飯吃;第六是地獄眾生，地獄眾生是最苦的眾生。印度人認為，所謂的生命的死了再來是在這六種生命形態當中再來。
比如說一個人死了再來，還有沒有可能是人呢？當然，還有可能是人，但也可能不是人了，去了那五種形態之一了。
但不管去了哪，印度古人認為，你的壽命還是有限的，還得死，死了以後，在這六種生命形態當中選其一，因此這種生命觀，後來老百姓也管它叫做“三世的六道輪迴”的生命觀，老百姓簡稱“六道輪迴”。大家要知道，未來輪迴的生命狀態的好與壞，決定於我們現生以及過去生行為的善與惡。
這種生命觀是印度古人的生命觀，不是我們中國古人的生命觀。只不過這種生命觀後來伴隨著佛教的傳入中國，把這種生命觀帶到了中國，影響了中國人民。
後來很多的中國人也相信三世的六道輪迴的生命觀了。比如中國古人相信兩世說生命觀的時候，他會說：“唉，你這個傢伙不做好事，不做好事日後你面見不了祖宗。”
那麼受了印度三世說生命觀以後，有人會說：“你看，那小子乾的缺德事太多了，哼哼，他下輩子一定是狗。”在中國古代，有的人在刑場上，要被別人砍頭了，可他還說：“殺吧!十八年以後又是一條好漢!”在這三大類生命觀當中，只有三世說生命觀當中，一個人死了，還可能再是好漢。
在古代社會，也不只有印度人才相信三世說。公元前五世紀，古希臘歷史學家希羅多德的著作《歷史》的第二卷第一百二十三條當中，就記載著說古埃及人就認為，當一個人的肉體死亡的時候，他的靈魂沒有死，他的靈魂會進入一個正在此時降生的另一個生命體之中。
所以古埃及人，其實早期是相信生命輪迴的。古希臘人受古埃及人的影響，有的人也是相信生命輪迴的。
古羅馬時代的一位希臘哲學家第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》的第八卷第三十六節當中就記載著一個故事說，古希臘著名的哲學家畢德哥拉斯，有一天出門走在大街上，他看見一個人，正在鞭打著一隻狗，那麼這隻狗哀嚎著，那麼畢德哥拉斯就走上去說：“你住手吧!不要打了!為什麼呢？因為我從狗的哀鳴當中，我已經聽出來，這裡面集聚著的，是我死去的一個朋友的靈魂。”
從第歐根尼的這個記載可以知道，畢德哥拉斯其實是相信生命輪迴的。只不過古埃及人、古希臘人後來普遍的對生命的理解不是三世說，他們認同了很多其他的生命觀，而印度人對三世說的理解是普遍的，深入到千千萬萬的民眾當中。
相信三世說的人，他的現世的行為對誰負責？對輪迴負責，對自己負責。從三世說的生命觀看，一個煉過地溝油的人，那來生是人的可能性就沒有了，那就餓鬼地獄裡跑了。
那相信二世說的人，中國古人是對祖宗負責，基督徒是對上帝負責;也就是相信三世說的人和相信二世說的人，他的現世的行為總有一個負責的地兒。那麼相信一世說的人，他的現世的行為對自己都不負責，為什麼呢？幾十年以後，我的肉體跟精神全都滅了，我負那責幹嘛？
這就是我上一講討論到的，如果一個國家一個民族，相信一世說的人的比例過高，那麼這個國家、這個民族的道德一定會出現問題。人如果沒有敬畏，人是要瘋狂的。
一世說、二世說、三世說這三大類生命觀分為四種，因為二世說我舉了兩個例子。那麼當我表達這四種生命觀的時候，作為一箇中國人，你聽哪種生命觀似乎都耳熟，因為這四種生命觀是在過去年代，對我們中華民族產生過影響的生命觀，只不過這三大類、四大種生命觀在我們中國人的腦袋裡混了、串了，我今天不過把這個體系捋清晰了。
那麼我把這些生命觀捋清晰的目的是什麼？目的是請大家要認真思考一下，在這三大類、四大種生命觀當中，你認同哪一種？有人說，關於生命的問題，關於生死的問題，不急不急，我等到八十歲的時候再思考這個問題。可以嗎？不可以。
因為我們活在這世界上，沒有什麼比對生命的理解更重要的了。因為我們對生命的不同理解，決定了你當下現實的行為的抉擇。你對生命的不同理解，決定了你對當下現實生命狀態的感受。比如在決定一件事情做還是不做的時候，也許相信一世說的人就做了，相信二世說的人他就選擇不做。
面對著一種生活境遇，可能相信一世說的人他會感到很快樂，那麼相信三世說的人可能他會感到很痛苦因此對生命的理解，不能等到八十歲，你現在即便是三十歲、二十歲，也應該開始來思考對生命的這種不同生命觀的理解。
有人說讓我在這四種生命觀中做抉擇，很困難，因此我這四種生命觀我都信。可以不可以？不可以。這四種生命觀還是有點排他的。比如你相信了人死如燈滅，你怎麼還能相信死了以後到陰間去找爺爺呢？但是我們很多中國人，其實他就是什麼生命觀都信，是個徹底的實用主義。
比如說，當他要求別人的時候，他會說：“唉，這事你也敢幹？你不怕下輩子落地獄嗎？”好像聽起來他像三世說。可是他自己要決定乾點骯髒齷蹉的事情的時候，他會為自己開脫：“反正人死如燈滅，幹吧!”噢，好像他又相信一世說。所以，什麼生命觀都信的人，其實是個徹底的實用主義的人，這一點不可以。
有的人說這三大類、四大種生命觀我全不信，其實不可能!當你說全不信的時候，其實你潛意識裡邊是有信的!我只不過希望，你把你潛意識裡邊對生命的那種抉擇，把它明瞭化。因為對生命的理解，這是我們人生當中最重要的事情。我們很多中國人以為這件事情不需要思考，其實這件事才是人生的大事!
而印度人普遍地相信的就是三世說的生命觀，而印度文化就是基於三世說生命觀而有的。印度人相信生命是生生死死的輪迴不已。而除了這一點之外，印度人還有第二個文化情結，就是厭世主義的文化情結。
也就是我們比較中國古代文化、西方古代文化、印度古代文化，我們發現印度人的厭世主義情結是最強烈的。可是大家要知道，印度人是相信三世說生命觀的，而相信三世說生命觀的人如果極端地厭世，這問題就嚴重了，事情就糟糕了!
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