李申，上海師範大學哲學系教授，中國無神論學會副理事長、國際儒學聯合會學術委員。
四、哲學和宗教與科學
迄今為止，古代所有的哲學，都是一種宗教的哲學，都是為論證宗教所提出的最為重要的問題而存在的。佛教有哲學，佛教哲學的任務是為佛教教義作論證，甚至佛教教義本身就是一種哲學。佛祖在菩提樹下悟道，所謂四諦、五蘊、八正道、十二因緣等等，本身就是一種哲學。基督教有哲學，伊斯蘭教也有哲學，有關的著作也都不只一部。人們也承認這些哲學都是宗教哲學，即為宗教教義做論證的哲學。佛教之前的印度哲學，主要存在於奧義書中，奧義書本身就是印度教的經典。印度哲學後來分為許多派別，也都是論述印度教所提問題的某一方面，所以印度哲學也是宗教哲學。
△ 菩提樹葉
還有兩種古代哲學，即古希臘哲學和中國哲學，現在的主流意見還是認為，它們不是宗教哲學。並且在不少人看來，歐洲有兩種思想傳統，即希伯來的宗教傳統和古希臘的理性傳統。至於中國哲學，雖然不少人認為它的主體是究天人之際，講天人合一，但認為天人合一就是人和自然合一。然而查一查《四庫全書》，所有明確講“天人合一”的文獻，講的都是神人關係問題，即上天和人的關係問題。古希臘哲學最重要的代表是蘇格拉底。蘇格拉底從事哲學探討，像牛虻那樣到處叮人，就是為了證實一條神喻：蘇格拉底是不是最聰明的人。而他所探討的正義、美德以及相關的種種問題，不僅都是當時宗教所關注的最重要的問題，而且在蘇格拉底看來，正義、美德都是神才具有的品質，人間的正義和美德也都是神所賦予的。為了把神塑造為正義的，蘇格拉底甚至要求將由荷馬等人所傳下來的神話內容加以修改，刪除那些記載神的惡德的內容，認為這樣才適於教育青年。
蘇格拉底和柏拉圖還認為，人類的知識，包括哲學知識，不是對於自己所處的這個世界的認識成果，而是靈魂對於自己在尚未進入肉體時所獲得的知識的回憶。而靈魂之所以能夠獲得這些知識，乃是它們在自由狀態下隨神祇在天上飛翔、漫遊時所看到的。亞里士多德也認為，最高的知識，只有神祇才知道。不論說法多麼不同，都表達著一個意思：知識，包括哲學知識，乃是神祇的賦予。
古希臘哲學影響到基督教的創立，已經是宗教學界的常識。《舊約》中《約翰福音》講“道成肉身”，就是古希臘哲學影響的結果。基督教在自己的發展過程中，不僅後來的神學家，比如託瑪斯·阿奎那運用古希臘亞里士多德哲學論證基督教的教義，早期的教父們，也早就運用古希臘哲學論證基督教的教義。也就是說，基督教在自己的發展過程中，始終都在運用古希臘哲學論證自己的教義。
古希臘哲學起初為論證古希臘宗教中那些最重要的問題而產生、而存在，後來又為論證基督教的教義服務。在這兩種情況下，哲學都做了宗教的婢女。這是哲學和宗教的第一種關係。這樣一種關係，具有普遍的意義。佛教哲學與佛教，伊斯蘭教哲學與伊斯蘭教教義，中國儒教哲學與儒教，都是這樣一種關係：哲學，做了宗教的奴僕。因為宗教教義需要論證，就像貴人需要奴僕一樣。
宗教教義並不是一開始就需要論證。原始宗教的教義一般說來就不需要論證。它只是告訴人們神是怎麼樣的，不是怎麼樣的；人應該怎麼做，不應該怎麼做。在人類智力水平不高的情況下，這些教條可以順利接受，甚至以接受這樣的教條為滿足，甚至現在也有許多人僅僅以接受宗教的教條為滿足。但是隨著人類社會和智力的發展，逐漸需要知道，為什麼要這樣而不要那樣，就像兒童隨著年齡的增長出現許多為什麼一樣。智力不斷增長的人類，不僅要知道神告訴人們些什麼，而且要知道神為什麼這樣說而不那樣說，於是就需要講出一番道理出來。這些道理系統起來，就是哲學。
但是，哲學要探討那些最高、最普遍的原理，而這些原理都是看不見、摸不著的，它不能運用實驗的方法進行證實，而只能採用推理的方法進行論證。於是發展出一套論證的方法，這就是邏輯。邏輯的根據，是現實世界的內在聯繫；其推論的結果，也應當和現實的存在相一致。但是神是不存在的，建立在神意基礎上的宗教教義，本身存在著不可克服的矛盾，所以哲學的結論就往往和宗教教義發生矛盾。基督教的早期教父中，許多人因此堅決反對用古希臘哲學來論證教義，因為這會危害教義。在這樣的情況下，哲學的論證就只能被限制於一個狹小的範圍之內，不能充分展開自己的邏輯。
哲學要進行自己的論證，也需要現實的素材的支持，就像任何人類創造的東西都需要原料一樣。哲學的原料，是由科學，也就是由人類具體的認識活動提供的。科學知識為哲學提供活動的舞臺或者平臺，哲學也只能在這個舞臺或平臺上活動。有人認為哲學可以不依賴科學，它是人的思維自由創造的產物。羅素反駁說，假如太陽上有人，就決不會產生有關數的哲學，因為那裡的一切都處於氣態。同樣，沒有科學對於物質類別的認識，就不可能產生“四大”或者“五行”的哲學。
當科學未能給哲學提供豐富原料的情況下，哲學的論證也無法完全衝破宗教教義的束縛。歐洲從哥白尼開始，科學不斷提供著新的知識，哲學也就因此獲得了足夠充分的營養，於是做出結論，神是不存在的。從這時起，哲學就開始擺脫宗教教義的束縛，開始了自己獨立發展的道路，獨立地擔負起為人類提供最普遍原理的認識任務。
在今天，宗教仍然存在，宗教也仍然有自己的哲學。但宗教哲學已經不是哲學的主流。不依賴宗教的、獨立的哲學，是今天人類認識世界一般原理的主流哲學。在這種情況下，我們回頭看自己的過去，一些人認為，哲學和宗教是完全對立的兩個東西。其實，哲學的獨立僅僅是人類近三二百年來的事情，並非一開始就是這樣的。
（未完待續)
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