問：印廣法師，有一位淨土宗大師，在大會上批評您是“荒唐”“太膽大”“太危險”。
答：大師批評，是我的福報！求之不得啊！感恩不已啊！不過，請您講明白點，怎麼個“荒唐”而且還“太危險”？也好讓我改正，以免貽誤眾生。
問：那位大師說：您講《法華經》是真經，其它經都是方便法，是戲論法。難道《無量壽經》和《華嚴經》就不是真經了？他還說《法華經》是大乘的一部重要經典。但其它經典，你不能去否定，不能“是一非餘”。
答：大師其心慈悲，毋庸置疑。大師之說欠妥，不敢苟同。一、“真經”之說，是佛說。不是天說，不是人說，亦非印廣說。 1、《法華經》第二十一品“我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之”。“真淨大法”非“真經”而何？ 2、《法華經》第二品“十方佛土中唯有一乘法無二亦無三……唯此（特指《法華經》）一事實，餘二則非真”。“非真”即妄，說為“方便”是普勸，說為“戲論”是棒喝。 3、《法華經》第二十三品，佛陀尤以十喻（大海對諸水、須彌對諸山、月亮對眾星、太陽對諸暗、輪王對諸王、帝釋對諸天、大梵對眾生、闢支對羅漢、菩薩對諸賢、佛陀對諸法），褒《法華經》為大海、須彌、月亮……；貶諸餘經典為諸水、諸山、眾星……。首肯、獨肯、唯肯《法華經》“第一”、“最上”、“最明”、“最亮”、“最尊”、“經王”……佐證“真經”之說。 4、《楞嚴經》第四卷“雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙只益戲論”，復於第六卷“頂禮如來藏，無漏不思議”。旗幟鮮明佐證“真經”之說。 5、《楞嚴經》第六卷，文殊將勢至唸佛、彌勒唯識等二十四聖所代表的無量法門統統否定：“云何獲圓通”。亦是佐證“真經”之說。 6、丁福保著《佛學大辭典》中“十種邪”其中第八種是“善根邪”，第十種是“菩提邪”。此二皆為佛門內部方便之法。亦可佐證“真經”說。 7、中國全能大儒、三不朽聖人王陽明否定佛教，說為自私、無益於國家民族，正是否定三藏十二部經中的方便之法。而其心學精華“萬物一體”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”，正與《法華經》、《楞嚴經》一心三藏，相通、相合。亦可佐證“真經”之說。
二、以上諸段經文，一目瞭然，毋須爭辯！ 憑心而論，三藏十二部經皆佛金口說出！誰忍心去說個三長兩短啊！誰又膽敢去說個是非彼此啊！何況全盤否定！何況潑口惡罵！可是此罵此潑皆佛金口玉言！佛不說，你給我一萬個膽我也不敢說！佛叫說，你給我一萬個膽，我也不敢不說！
二問：那又如何圓解萬法平等？
答：一、“真經”之說，本是權巧；“平等”之論，亦是逗機。 《法華經》第二品“世尊，何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？”據此當知，是佛將餘經說為方便，而將《法華經》說為“第一方便”。既為第一、二、三……之理，豈有“是一非餘”之事？否則，第一畢竟無流之源，二三倒成無源之流。理事相乖，還說個甚？
二、若按哲學命題，正與否定之否定規律相應。 法華妙義，先非後是，即非即是。果真讀懂法華是王，切實體悟萬法皆非，當下萬法即王！三藏十二部經、凡外諸說乃至有情、無情天地萬法無非妙蓮華！無非首楞嚴！無非釋迦、彌陀、觀音、地藏。無非當人當下一念隨緣變現而已啊。如夢中之人，夢中之事，夢境萬千，實為夢人自變自現！還談什麼真假、第一、平等！誰跟誰平等？又誰比誰第一啊！正由否定之否定而圓悟全體、圓通全體、圓證全體。
三、其實，真正“是一非餘”的，恰恰是《法華》、《楞嚴》、《心經》等圓教之外的無量經典與法門。如淨土的一句佛號，禪宗的破一切相見性等等……無非一門深入，不能統觀全局，徹照源底，才被《法華經》與《楞嚴經》“非餘”。三問：那麼，《華嚴經》統攝無量法門，怎麼也被否定呢？
答：您太聰明，思惟殊勝，邏輯嚴謹！可謂無漏之問。
問：謝謝鼓勵！還是請您解釋。
答：“是一非餘”固是妄，“是餘非一”亦非真。一、《華嚴經》說了無量法門，卻不正說、明說、細說一心三藏。或者說是口頭禪式地模糊帶過，讓人難以看懂。 1、我們把它方便說為“是餘非一”。 2、亦有將其說為皇帝（喻《華嚴經》嫁公主（喻一心三藏），陪嫁的宮女太多太美太逗（喻無量法門），駙馬爺看花了眼（喻雜修），反而冷落了公主（喻不能明心見性）。 3、無量法門“是一非餘”，“是一”成了“執一”，“非餘”，成了排斥一切餘。不僅昧性，而且昧相。若論禪宗，“執一”則成了執性昧相、所執之性亦非“真真如性”（見《楞嚴經》卷七“將欲復真，欲真己非真真如性”）。“真真如”可不同於“真如”、“真性”、“自性”、“真相”……啊！ 4、《華嚴經》“是餘非一”，“是餘”成了統攝一切餘，“非一”，成了忽略一、模糊一、似是而非一乃至不見一。雖有全相，卻難見一，終至執相昧性，亦昧於相。 5、《法華經》先是後非，先非後是，即非即是，即是即非。如《楞嚴經》卷四說為“離即離非，是即非即”。二、是故當知：如來正法，不是“是一非餘”，也不是“是餘非一”，也不是“非一非餘”，也不是“是一是餘”。而是“非一非不一、非餘非不餘、此餘非彼餘非不彼餘。總講“非一非餘，即一即餘。非此非彼，即此即彼”。此即如來命脈“不二法門”。若言是一，森羅萬象，宛然現前；若言是二，無非一念。若言此即是彼，彼此異相重重；若言此不是彼，無非一念變現。復喻於夢，若言是一，夢境萬千；若言非一，唯一夢人。若言彼此是同，萬象紛然不可開交；若言彼此是異，唯一夢人所變所現。行人於此，當細體味！ 2016.9.24印廣門清法師
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