梁建樓會長向重慶縉雲寺贈書
一 釋經題
今講此經，先講經題，次釋經文。解經題有二：（一） 正釋經題，次釋譯題。釋經題有二：１．別釋，２．總釋。別釋有四：
一、般若：般若是印度梵語，中文譯曰智慧，智慧的意思亦曰知識，則人類之各種知識，皆可名智慧。但是佛教之智慧並非世俗之智慧。般若智以抉擇為性，就是對於事理上有一種分辨邪正抉擇善惡的智力。約三點說明：
（一）實相般若——實相就是宇宙真理，也就是緣起性空，或曰一真法界，或曰真如法性，統是名異義同的名詞。這種宇宙真理，是一種境界證悟，這種境界的智慧——船若，就叫做實相般若，又名曰根本無分別智。因為實相——真理，是如如不動的，本來如是的，不可分別，不可取著，不可思慮，能瞭解親證這種不可分別的境界的智慧，故曰無分別智。這種智慧是最高的智慧，也是最甚深的智慧。這種理性的智慧是可以頓悟的，故實相般若可以頓證。
（二）觀照般若：觀照就是用心思慮、觀察、分析、相比的意思。吾人對於宇宙間的萬事萬物，現象差別和本體理性，要用工夫觀察、思維。一物之當前，一事之經驗，必須詳細審慎去分辨，就是關照的意思。又關照般若，也可名為“行” 般若，就是實行的般若，或是修行的般若。行本來是一種經驗，經驗上要有體會，體會中的智慧，才是觀照般若。我們平常的心理，總是亡想分別、顛倒煩惱，這些妄想和煩惱，障敝了我們真實智慧，使我們不能切實認識真理和現實。因此，我們必須斷除煩惱和顛倒分別，真能除煩惱和分別的方法，就是觀照般若。
此實相與觀照的兩種般若，也就是明心見性，明心是觀照般若，而見性就是實相般若。明心是觀察心理的種種活動，和它活動的對象範圍，認識主觀與客觀之事理而不顛倒迷惑之意。理事明則現顯其心之自性。所謂心之自性，即是諸法實相。見性可以頓悟，而明心就必須漸修。古時神秀說一偈曰： “身是菩提樹，心是明鏡臺，時時常拂拭，莫使惹塵埃。” 這個偈子還明作明心的觀照工夫，其智慧就是觀照般若。而六祖慧能所說的一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”就算是證悟實相性空的境界了。
（三）文字般若——文字指言語、文詞、圖畫、表記、符號等，凡是代表思想的，都算是文字。印度佛教說文字相，常以各、句、文、身為體，其實各句文的本體，又是音聲。語言的聲音，就是表達一個人的思想智慧的，這些語言用文字記錄下來，可以使人悟入真理、證得實相的，就是所謂文字般若。
二、波羅蜜多：波羅蜜多，其譯曰究竟到彼岸，彼岸就是對岸，如生死是此岸，涅槃即彼岸，煩惱是此岸，菩提即是彼岸，眾生是此岸，成佛是彼岸。到彼岸者，就是達到彼涅槃菩提之岸的意思。其義譯有圓滿、究竟、成功等義。
三、心：心即吾人之意識，或曰心理。今就此心之字義，依佛教教理略為分說如次： （甲）肉團心：就是吾人身內之心臟。南傳上座部說此心臟是意識所依之根，謂意識的現起是依此肉心而得現起。（乙） 思慮心：就是意識作用、思想、分別、推求、測度、都是思慮。在過去吾人以為意識思慮的生起是由於肉心，自從心理學成立以來，則吾人之意識作用，是由於大腦和小腦的活動，因此，今人用思想皆曰用腦筋。（丙）集起心：謂集一切種子起諸法現行。這是依唯識說的，此心即是指第八阿賴耶識。此識有集合一切法的種子持而不失不壞，到後來因緣和合時，這些種子就會生起結果來。種子——特別是指業種子，業，就是行為、行動、行動留下的影子，——一種勢力，就是種子。這些種子攝持在第八識中不壞又會起作用，故曰集起心。（丁）真心：在楞嚴等經說是妙明真心，就是諸法本性。心之自性，此心之自性，本來清淨、光明。
四、經：中國古釋為常義。印度梵語曰素坦纜，直譯曰線，就是連貫不斷的意思，佛說的名曰經，菩薩說的名曰論。經有二種意思才可名曰經，一曰契機，就是適合聽法人底根機——知識興趣。亦可以說是適合時代的應用，適合時代就是說不受時間性的拘束。在二千年前此法適合那時的人民。到了今日，此法仍有其適合性，因為我們有信仰，所以佛法就有作用。二是契理，就是契合真理。真理超時空性的，所以佛法是超時空的，然而佛法又不是離開時空的而別有的，因此曰經。這種佛法的道理，若用科學來實驗說明，用科學來思維推辨，就會更顯得他的精深而切事合理。
次合釋有二： （一）般若波羅蜜多，就是智慧達到究竟圓滿至高的境界。吾人之智慧，如果達到此種境地，即是般若波羅蜜多，智慧修到圓滿，就是六度（圓滿義）之一。其餘五度——佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，可以說是偏重修福德的，而福德的圓滿，必須有智慧為基礎，所以菩薩發心修行六度以般若為主為上。又一切諸佛皆從這般若波羅蜜多出，所以般若又名曰佛母。又一切佛法的學理，不論大小乘教，無不以求般若（菩提） 為目的。如此就可見般若的重要性了。（二）般若波羅蜜多心經者，般若波羅蜜多指大般若經，心經正指此經，謂此經是大般若波羅蜜多經的心核，因為此經文相雖短，而核義甚廣，六百卷大般若經之要義，全攝在此經中，因此就名曰般若波羅蜜多心經。
唐三藏法師玄奘奉詔譯
以上正講經題，今別釋譯題。唐即李唐，是朝代的名稱，唐朝在中國歷史上算是文治武功最隆盛的朝代。三藏經律論，是佛教聖典的總稱，法師是通達佛理理解三藏佛學的人，才名曰三藏法師。玄奘正是譯此經的人名，玄奘是唐朝傑出的佛教學者，在佛教的翻譯史上，他是個劃時代的人物，他在印度留學十七年，精通梵文，博達三藏，歸國後，得皇帝之協護，大事翻譯，歷代的翻譯，以他的翻譯為最多最正確，所以在他以前的佛學譯品皆曰舊譯，他以後統曰新譯，因為他訂正過去翻譯上的錯誤，因此，他對於中國佛教上的貢獻之大，真是千古一人。其次他對印度歷史也有很大的貢獻，他留學時用梵文寫了一部大唐西域記，敘述印度歷史風俗宗教文化政治等極為詳盡。印度人民本來是極不重歷史記載的，所以印度文化雖有四五千年的歷史，但可惜沒一部正確的史書，古代所有的都是神話。玄奘為他們寫了一部記實的史記，使印度歷史大放光明，因此研究印度歷史的世界學者，沒有不讀玄奘西域記的。由以上二點，知道玄奘對中印文化的貢獻之偉大。（待續）
(《般若波羅蜜多心經》由唐代玄奘譯，講者法舫法師{1904-1951年}，他是“太虛大師座下第一弟子”，他兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。法舫在長沙講，他弟子周心瓊、黃慕萊同記，輯自1977年11月《香港佛教》第210、213、215期，《法舫文集·第一卷》。編輯程淑萍。）
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