4.2.2[原文]
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也①。父子主恩，君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也②。”
曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也③！其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是④。我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也⑤。”
景子曰：“否，非此之谓也⑥。《礼》曰‘父召无诺，君命召不俟驾’，固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫《礼》若不相似然⑦。”
曰：“岂谓是与⑧？曾子曰：‘晋楚之富不可及也⑨。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义一一吾何慊乎哉⑩！’夫岂不义而曾子言之，是或一道也⑪！天下有达尊三：爵一，齿一，德一⑫：朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德⑬。恶得有其一以慢其二哉⑭！故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之⑮。其尊德乐道不如是不足与有为也⑯。故汤之于依尹学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲学焉而后臣之，故不劳而霸⑰。今天下地丑德齐莫能相尚，无他，好臣其所教而不好臣其所受教⑱。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召⑲。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎⑳！”
4.2.2[原文通释]
景丑说：“在家里以父子关系为准则，在家庭以外以君臣关系为准则，这是人与人之间最重要的伦常关系。父子之间的关系以慈爱为主，君臣之间的关系以恭敬为主：我只看见齐王敬重您，没看见您以这样的态度敬重齐王。”
孟子说：“什么啊，这是什么话呢！齐国人没有谁拿仁义跟齐王交谈的，难道不是把谈论仁义当作不好的事情吗？他们心说这齐王哪里值得跟他谈论仁义呢等等，那么没有比这再大的不敬重了。我不是尧舜之道不敢拿来在齐王面前陈述，所以齐国人没有谁像我这样敬重齐王的。”
景丑说：“不对，我说的不是这个意思。《礼记》说“父亲召唤不用答应就起身，国君召唤不用等车马备好就起身”，本来就打算去朝廷见齐王，听到齐王召见的命令反而就不去了，无怪我认为您的行为跟那《礼记》说的好像不大一样了。”
孟子说：“难道你说的是这个意思吗？曾子说：‘晋国楚国的富有是没有哪个诸侯国赶得上的。他倚仗他掌控着财富，我倚仗我拥有仁心；他凭借他的爵位高，我凭借我的道义高一一我心虚什么呢！’那难道不是不义却让曾子说了出来，这或许是一样的道理吧！天下显达的尊贵有三样：爵位高算一样，年龄长算一样，德行好算一样。朝廷上没有什么比爵位高再尊贵的，乡里没有什么比年龄长更尊贵的，辅助朝廷领导百姓没有什么比德行好还尊贵的。怎么能占有爵位高就怠慢我的年龄长和德行好呢！所以将要大有作为的君主一定有不可下令召请的大臣，有什么重要事情想跟他谋划就亲自去拜访他。他不像这样尊重德行喜爱仁道，就不值得跟他做有所作为的事业。因此商汤对于伊尹先向他学习然后才让他担任大臣，于是不费力气就统一了天下；桓公对于管仲先向他学习然后才让他担任大臣，于是不费力气就称霸天下。现在天下各国土地差不多君主的德行不相上下，没有谁高人一筹让人尊崇，没有别的原因，喜欢让听从自己话的人担任大臣，而不喜欢让使自己接受教导的人担任大臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召请。管仲尚且还不能召请，更何况连管仲都不屑做的人呢！”
4.2.2[注释]
①内则父子，外则君臣，人之大伦也：在家里以父子关系为准则，在家庭以外以君臣关系为准则，这是人与人之间最重要的伦常关系。则，意动用法，以……为准则。父子，指父子关系。大伦，最重要的伦常关系，这是古代对于君臣、父子关系的社会认知。
②父子主恩，君臣主敬：丑见王之敬子也，未见所以敬王也：父子之间的关系以慈爱为主，君臣之间的关系以恭敬为主：我只看见齐王敬重您，没看见您以这样的态度敬重齐王。主，意动用法，以……为主。恩，慈爱。敬，敬重，恭敬。之，放在“王”与“敬子”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。所以，以所，以这样的态度。
③齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也：齐国人没有谁拿仁义跟齐王交谈的，难道不是把谈论仁义当作不好的事情吗。无以，没有人拿。与，跟。言，交谈。者，……的。岂，难道不是。以……为……，把……当作……。
④其心曰是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是：他们心说这齐王哪里值得跟他谈论仁义呢等等，那么没有比这再大的不敬重了。是，这个人，指齐王。何足，哪里值得。云尔，等等。
⑤我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也：我不是尧舜之道不敢拿来在齐王面前陈述，所以齐国人没有谁像我这样敬重齐王的。非，不是。以，拿来。陈，陈述。于，向，在。
⑥否，非此之谓也：不对，我说的不是这个意思。非此之谓，非谓此，否定短语代词“此”作宾语，宾语前置。之，助词，帮助宾语前置。
⑦《礼》曰“父召无诺，君命召不俟驾”，固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫《礼》若不相似然：《礼记》上说“父亲召唤不用答应就起身，国君召唤不用等车马备好就起身”，本来就打算去朝廷见齐王，听到齐王召见的命令反而就不去了，无怪我认为您的行为跟那《礼记》说的好像不大一样了。《礼》，《礼经》，即后来的《礼记》。无诺，不等答应就起身。不俟驾，不等待套好马车。固，本来。而，反而。遂，就，于是。不果，不合预期，没去见齐王。宜，无怪。夫，那。
⑧岂谓是与：难道你说的是这个意思吗。
⑨晋楚之富不可及也：晋国楚国的富有是没有哪个诸侯国赶得上的。这是一个判断句。及，赶得上。
⑩彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义一一吾何慊乎哉：他倚仗他掌控着财富，我倚仗我拥有仁心；他凭借他的爵位高，我凭借我的道义高一一我心虚什么呢。彼，不确指代词，某人，他，即晋楚之国，实际还是暗指齐王。爵，官位高。破折号相当于“就凭这些”。慊，音qiàn，底气不足，心虚。
⑪夫岂不义而曾子言之，是或一道也：那难道不是不义却让曾子说了出来，这或许是一样的道理吧。夫，放在反问的议论句前。岂，难道不是。而，却被。是，此，这。或，或许。一，一样的。道，道理。
⑫天下有达尊三：爵一，齿一，德一：天下显达的尊贵有三样：爵位高算一样，年龄高算一样，德行高算一样。达，显达的，重要的。尊，尊贵。三，数带量，定语后置。齿，年龄长，年长。德，品德，德行好。
⑬朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德：朝廷上没有什么比爵位高再尊贵的，乡里没有什么比年龄长更尊贵的，辅助朝廷领导百姓没有什么比德行好还尊贵的。莫如，没有什么比……。辅世长民，辅助国家领导百姓。
⑭恶得有其一以慢其二哉：怎么能占有爵位高就怠慢我的年龄长和德行好呢。恶得，怎么能。有，占有。其一，三达尊之一，这里指的是爵位高。以，连词，作用同“而”。慢，怠慢。其二，三达尊中的两个达尊，这里指的是年龄长和德行好。
⑮故将大有为之君必有不召之臣，欲有谋焉则就之：所以将要大有作为的君主一定有不可下令召唤的大臣，有什么重要事情想跟他谋划就亲自去拜访他。将，将要。大有为，大有作为。不召之臣，不能下命令召见的大臣，即德高望重的老臣。谋，谋划。焉，兼词，于是，即“跟他”。就，走近，去拜访。
⑯其尊德乐道不如是，不足与有为也：他不像这样尊重德行喜爱仁道，就不值得跟他做有所作为的事业。如是，像这样。足与，值得跟他。有为，有所作为，做事情。
⑰故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲学焉而后臣之，故不劳而霸：因此商汤对于伊尹先向他学习然后才让他担任大臣，于是不费力气就统一了天下；桓公对于管仲先向他学习然后才让他担任大臣，于是不费力气就称霸天下。之，分别放在“汤”与“于伊尹”及“恒公”与“于管仲”之间，取消这两个短语各自的独立性。焉，兼词，于是，即，向他，跟他。而后，然后。臣，使动用法，使……担任大臣。不劳，不费力气。而，就。王，动词，称王，一统天下。霸，动词，称霸天下。
⑱今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣所教而不好臣其所受教：现在天下各国土地差不多君主的德行不相上下，没有谁高人一筹让人尊崇，没有别的原因，喜欢让听从自己话的人担任大臣，而不喜欢让使自己接受教导的人担任大臣。丑，类，相同。好，喜好。臣，名词作动词使动用法，使……为臣。所教，听自己教诲的人。而，表转折。其，那些。所受教，使自己接受教诲的人。⑲汤之于伊尹，桓公之于管仲则不敢召：商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召请。不敢，心存敬重而不慢待。
⑳管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎：管仲尚且还不能召唤，更何况连管仲都不屑做的人呢。且犹，尚且还。不为管仲者，不做管仲那样的人。
4.2.2[解读与点评]
孟子回绝齐王的召见看起来很率性，其实这很符合孟子做人行事的风格。此时被称为“叟”的孟子总该有六七十岁了吧，用孔子的话说，已接近“七十而从心所欲不逾矩”的年龄段。那么，孟子的“从心所欲”的是什么呢？正是他的“说大人则藐之，勿视其巍巍然”的观点。而且按孟子的观点，齐王只占有“爵”的优势，而孟子占有德高齿长两个优势，拒见齐王并未“逾矩”。不过，这事要是轮到孔子，万万不会这样做的。
曾子说的“晋楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉”这番话是什么意思？“晋楚之富不可及也”是打比方的表达，意思是说“晋国楚国的富有是没有哪个诸侯国赶得上的”，但是晋国楚国在仁义方面也能像财富一样吗？它有它的强项，也有它的短板。它强的是国大富有，缺的是仁义；齐王的爵位在齐国是最高的，这我赶不上，但是我在仁义上比齐王强。你要比财富、比爵位，我比不上你；若要比仁比义，我比你强。
“恶得有其一以慢其二哉”这句话的意思是说，齐王只占“爵位”比我高的优势，我占有“齿高”“德高”两个优势，你是不该慢待我的。
“今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣所教而不好臣其所受教”这句话不太好理解，这里予以解析。
一是“地丑德齐”中的“丑”字。“丑”原本为“醜”字。《礼记·学记》：比物醜类，《易·离》：获匪其醜。《方言》：丑，同也，东齐曰丑。可见“丑”，可释作“众”，“同类”。且在“地丑德齐”这个短语中“丑”与“齐”处相同的语法位置，“丑”与“齐”可同义互释。
二是两个“臣”字。“臣”是名词活用为动词，是“使动用法”还是“意动用法”呢？比较二者，还是选择“使动用法”简捷通顺。
三是“所教”与“所受教”。“所~”这种结构解释成今天的语言一般相当于名词性短语“……的（人）”，也称为“的字短语”。“教”的动作发出者是说话人自己，所以“所教”就是“（听自己）教诲的人”，“所受教”就是“（使自己）接受教诲的人”。在“其心曰是何足与言仁义也云尔”这句话中，用不着为“是何足与言仁义也”加引号，因为它只是一种想象的语言态度；而“《礼》曰‘父召无诺，君命召不俟驾’”中的“父召无诺，君命召不俟驾”的确是《礼》中的话，是转述形式的引用，应该加引号，但不必加冒号而造成隔断。
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