跟我读藏经，白话写大意 第113篇

·南无本师释迦牟尼佛

《楞严经》白话大意十二

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第二卷之六 原文

阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因空因明，因心因眼，是义云何。佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人，说我能见。云何名见。云何不见。

阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。

阿难白佛言：世尊。如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提。妙修行路。告阿难言。汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难。一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见，一者，众生别业妄见。二者，众生同分妄见。

云何名为别业妄见。阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色。阿难。此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影。唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影。是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故。第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。

云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲正中大洲东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十。阿难。若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界或见二日，或见两月其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相，但此国见彼国众生，本所不见，亦复不闻。

第二卷之六 白话大意

阿难对佛说，世尊！如果说这个精妙觉明的见性，一定不是因缘所生，那世尊您之前怎么老是和比丘弟子们说——见性有四种缘，因空间、光明、心、眼才能看得到，这是什么道理呢？

佛说，阿难！如来以前说的，一切都是因缘而生，那是世间法，不是今天所说的佛果所证的第一义。阿难！如来再问你，一切世间的人，都认为自己能够看到，那什么叫做看见呢，什么又是看不见呢？

阿难说，世人因为太阳、月亮、灯光三种光明，能看到外境种种的形象，这就叫做看见，如果没有这三种光，那就看不见。

佛说，阿难！如果说没有这三种光，就叫做“看不见”，那么连黑暗也应该看不见；如果说能够看见黑暗，那也只是没有光明，怎么能说没有见呢？阿难！如果黑暗的时候，没有光明，就叫做“看不见”；那么现在光明的时候，看不见黑暗，应该也叫做“看不见”，这样的话，光明、黑暗两种相，就都叫做“看不见”，如果光明、黑暗相互相争夺、侵蚀，光明来了、黑暗退散，黑暗降临、光明消逝，时有时无，但你的见性没有哪怕极短暂的消失，这样就应该知道，这两种都叫做“看见”，怎么能说“看不见”呢？

所以啊，阿难！你现在应该明白了，看到光明的时候，见性不是所见的光明；看见黑暗的时候，见性不是所见的黑暗；看见虚空的时候，见性不是所见的虚空；看见闭塞时，见性不是所见的闭塞。外境有明暗通塞四种相，境有生灭，而见性是不动的。见性不是因光明、黑暗、虚空、闭塞而有、不是顺着光明、黑暗、虚空、闭塞而有，不是依因缘而有，这就是其中的道理。

你还要明白，真见，就是妙精明心，绝对待、无能所；妄见，就是能见明暗空塞的见精，这个妄见不是真见。真见起妄见时，妄见看见所见的妄境时，能见所见都是虚妄的，不是真见；真见见于妄见时，真见不是妄见，妄见离了真见，就不能及于真见。就连见精都不是因缘所生，何况真见呢，怎么你们还在说因缘、自然、和合这些呢？你们声闻众，见识狭窄志气下劣，缺乏广大殊胜的认识，不同透彻了达清净的实相，如来现在教示训诲你，你应当好好的思惟，要踏上无上妙菩提之路，不能疲倦懈怠啊。

阿难对佛说，世尊！佛为我们说了因缘、自然都不是，共同和合也不是，不和合也不是，我们心里还没明白，现在又听到世尊说，真见见于妄见，妄见不是真见，我们更加的迷惑、烦闷，我跪下来希望世尊大发慈悲，赐给我们智慧的眼睛，为我们开示光明清净的本觉真心。说完又悲伤流泪，向佛顶礼，承受圣教法旨。

这时候，世尊悲怜哀愍阿难和一切大众，将要敷陈演示大陀罗尼、三摩提登悟后起修的上妙修行之路。

佛对阿难说，你虽然博闻强记，只在多听闻经典上下功夫，而对于自性本定的微密观照，你的心里还是不明白，你要认真听，如来现在就为你，一一分别开显指示，也让未来的一切有漏众生，得证菩提道果。

阿难！一切众生在世间生死轮回，都是由于两种颠倒的分别识心产生的妄见，不离真心本处而发生，不离业报而轮转。哪两种妄见呢？第一，众生别业妄见，第二，众生同分妄见。

什么是“别业妄见”呢？阿难！比如有人眼睛长了红翳，晚上看灯光，就会看到灯有一个圆影，五颜六色的重重叠叠。你觉得怎样？这个夜灯所现的圆影，是灯现出来的，还是见现出来的？阿难！如果是灯现出来的，那么眼睛没有长红翳的人，为什么没有看见？这个圆形的光影，只有长了红翳的人才能看见。如果是见现出来的，见就成了圆形光影之色，那么，眼睛长红翳的人能看到圆影的，又是什么呢？

而且，假设离了灯另外有一个圆影，那么，灯旁边的屏风帷帐几案筵席，都应该有圆影啊？假设离开了红翳的见，另外有圆影，就应该不是眼睛看到的，不然为什么只有长了红翳的人，才看到了圆影呢？所以你应该知道了，圆影之色，确实是灯现出来的，眼睛有了毛病才看到这个圆影，圆影的产生和看见了圆影，都是因为眼睛长了红翳，而这个眼睛有毛病的人，他的见性始终没有毛病，如果能离红翳产生的妄见，就可以见到真见。不应该还说：看见灯就看见圆影，更不要说没有灯就看不见圆影之类的话了。

又比如捏着眼睛看到了两个月亮，看到的第二个月亮，不是月亮的本体，也不是月亮的影子，为什么呢？看到了第二个月亮，是因为眼睛被捏而呈现的。一切有智慧的人，不应该说，捏着眼睛看到的第二个月亮，是真月的原形，或者不是真月的原形，更不应该说，这第二个月亮是离了见才有的，或者说，第二个月亮不是离了见才有的。如果说是离了见才有的，为什么捏着眼睛看到了呢？如果说不是离了见才有的，为什么不是所有有眼睛的人都看到呢？

同样的道理！眼睛长了红翳看见的圆影，本无所有，因为眼病才看见的，怎么还在说有灯就有圆影，何况还说没有灯就没有圆影呢？

什么叫做“同分妄见”？阿难！这个阎浮提世界，除了大海水外，中间的平原陆地，有三千洲。正中的大洲，自东至西、由南向北，总共有二千三百个大国；其余的小洲，散布在大洲之外的诸海之中，其中大一点的有两三百个国家，小一点的有三十到五十个、甚至只有一两个国家。

阿难！假设在一个小洲之上，只有两个国家，其中的一个国家，因为共同的恶业，招感了恶缘，那么，这个国土的众生，就会看到一切不吉祥的事情，或者看见两个太阳，或者看见两个月亮，甚至月亮被恶气黑气遮挡、白气环绕遮挡了一半的月亮、彗星孛星流星、太阳背后出现恶气、太阳旁边出现恶气、雨后清晨或晚上出现的彩色云气等等，这些灾厄之相，只有这一个国家能够看见，另外一个国家的众生看不见，甚至不会听到。

·南无地藏王菩萨摩诃萨

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