跟我读藏经，白话写大意 第103篇
南无本师释迦牟尼佛
《楞严经》白话大意二
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
世尊从头上肉髻顶放出百宝无畏光明，光中生出千叶宝莲，宝莲之上有佛的化身结跏趺坐，宣说神咒。敕令文殊师利菩萨，持着咒语去救护阿难尊者，邪恶咒语即时消灭，文殊师利菩萨提携阿难、劝慰摩登伽，一起回到佛的道场。
阿难尊者见到佛以后，一边顶礼一边悲痛哭泣，悔恨自己从无始以来，一直偏向多多听闻经典，没有勤定修力，修持不全，就至诚恳切的请求佛，宣说十方如来从妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，而成就无上菩提的最初法门。
这时候，道场中如恒河沙数的菩萨，以及十方大阿罗汉、辟支佛等，都想听佛说，就退坐在一旁，默默静听，亲承领受圣教法旨。
佛问阿难：你我同气连枝，是天生的兄弟伦常情分，你当初发心在我法之中出家，是因为见到了什么殊胜之相，才顿然舍去世间的种种恩爱呢？
阿难对佛说，我看到如来的三十二种相好庄严，殊胜美妙、无人可比，身体内外光明映彻，如同琉璃一般，我就想啊，这种身相一定不是因为情欲爱念所生，为什么呢，淫欲之气很粗浊，交媾时又腥又臊，又是脓又是血，杂乱不净，不会产生这种殊胜、洁净、美妙、光明的身相，好像紫金色的光聚合在一起。因为非常仰慕这种美妙庄严的身相，所以跟着佛剃除须发出家。
佛说，好啊阿难！你们应当知道，一切众生，从无始以来，生了死、死又生，生死轮回相续不断，都是因为不知道这个常住真心，性本清净、体本光明。尽是在用妄想，这个妄想不真，所以才像轮子一样在生死中转过去转回来。
你现在想要钻研求取无上菩提之道，真正的发掘明彻根本性，就应当不隐晦、无虚假的，直心回答我的问题。十方如来，都是由同一条道路出离生死，就是直心，心直、言语直，像这样从初发心，到最终的究竟，中间经历诸多位次，都没有一点委婉曲折。
阿难，我现在问你，当初你发心出家，是因为如来的三十二种相好，你那时候是用什么来看，又是什么觉得喜爱？
阿难回答道，世尊！这个喜爱，是用我的心和眼睛；眼睛看到如来的殊胜之相，心里就产生喜爱欢乐之心，所以我才发心，愿意弃舍世间生死而出家。
佛说，就像你说的，这个爱乐，是因为你的心和你的眼睛，如果你不知道心和眼睛在什么地方，那么，就不能降伏一切污染、扰乱你的尘垢烦恼。比如一个国王，被贼人侵扰，国王发兵讨伐除去这个贼人，先要知道这个贼人在什么地方。同样地，让你在生死之中流转不停地贼人，就是你的心和眼睛。我现在问你，你的心和你的眼睛，现在在什么地方？
阿难对佛说，世尊！一切世间的十种不同类型的生命，都认为这个心在身体内部，眼睛长在脸上，就算是如来的青莲华眼，也长在佛的脸上。我现在认为，眼耳鼻舌四根，在我的脸上，能分别的识心，就在身体里面。
佛对阿难说，你现在坐在如来的讲堂里，看一看祇陀林，现在在什么地方？
世尊！这个清净的讲堂，在给孤独园中，祇陀林，就在讲堂外面。
阿难！你现在在讲堂之中，先看到什么呢？
世尊！我在讲堂里，先看到如来，后看到其他法会大众，然后向外望，就看到了祇陀林。
阿难！你看到了林园，因为什么才看到？
世尊！这个大讲堂，门和窗户豁然开敞，所以我虽在讲堂之中，能看到外面。
这时候，世尊在法会大众的围绕下，舒展金色手臂，慈悲地为阿难摩顶，对阿难和一切法会大众说：有三摩提，名叫大佛顶首楞严王，具足一切修持行门；十方一切如来，从此门超脱而出，踏上妙庄严之路。你们现在认真谛听！
阿难尊者顶礼，伏受如来大慈法旨。
佛对阿难说，就像你说的，你的身体在讲堂之中，门窗开敞，可以看到外面的园林。那么，有没有人在这个讲堂之中，看不到如来，却看到了外面呢？
阿难回答说，世尊！在这个讲堂之中，看不到堂内的如来，却能看见堂外的林泉，没有这样的道理呀。
阿难！你就是这样啊！你的心灵，一切都明了。按照你现在的观点，如果你能分别、能知晓的心在身体内部，那么应该先看到身体内部。有没有人，先看到身体内部，然后再看到身体外面呢？
就算看不到心肝脾胃，那指甲生长、头发变长、筋肉脉搏的运动，都应该明了，为什么不知道呢？内部没看到，怎么看到外面呢？所以，你说的能知觉、明了的心，住在身体内部，是没有道理的。
南无文殊师利菩萨摩诃萨
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