跟我读藏经，白话写大意 第116篇
南无本师释迦牟尼佛
《楞严经》白话大意十五
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第三卷之一 原文
复次阿难。云何六入，本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难。当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故。若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故。若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入。是故当知，耳入虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通基二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故。若从通来，塞则闻灭，云何知塞。如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触。若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难。当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故。若甜苦来，淡则知灭，云何知淡。若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相。若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入。是故当知，舌入虚妄。本非因缘，非自然性。
第三卷之一 白话大意
还有啊，阿难！为什么说“眼耳鼻舌身意”这“六入”，它们也本是如来藏妙真如性呢？
阿难！就拿用眼睛瞪着虚空，时间长了眼睛会很疲劳这个例子来说，能见的眼睛，和所见的空华劳相，都是本有真心显现的瞪发劳相。因为明、暗两种妄尘的引发，使菩提真心发起妄见，居于明暗妄尘之中，妄见吸取明暗两种尘象，就叫做“见性”，见性离开了明暗两种妄尘，根本没有自己的体性。
你要知道，见性不是从明暗产生，不是从眼根产生，也不是从虚空产生，为什么呢？如果从光明产生，黑暗的时候，见性就会随着光明而隐灭，就不应该看见黑暗；如果是从黑暗产生，光明的时候，见性也就随着黑暗而隐灭，也不应该看到光明。
如果说是从眼根里产生，就不会有明暗两种尘相，这样的话，见精就离了明暗两种妄尘，根本没有自己的体性。
如果说是从虚空里产生，从虚空出来的时候，既然能向前看到尘象，回来的时候，应该会看到眼睛。如果是从虚空产生的，虚空也是自看虚空，又关你的“眼入”什么事呢？
所以，你应该明白，“眼入”，是虚妄的，而如来藏性，常住不动，所以不是因缘而生；周遍圆满，所以也不是自然所生。
阿难！比如有人，用两个手指快速地塞住自己的耳朵，时间长了耳根发劳，脑袋里面就有种种的声响，能听的耳根和所听的声响劳相，都是本有真心显现的瞪发劳相。
因为动、静两种妄尘的引发，使菩提真心发起妄闻，居于动静妄尘之中，妄闻又吸取动静两种尘象，就叫做“听闻性”，听闻性离开了动、静两种妄尘，根本没有自己的体性。
你要知道，这个听闻性，不是从动静而产生，不是从耳根产生，不是从虚空产生，为什么呢？如果说是从静而产生，那么，动的时候、静就破灭了，听闻性也会随着破灭，就不应该听到动；如果说是从动而产生，那么，静的时候，动就会歇灭，听闻性也会随着歇灭，就不应该知道静相。
如果说是从耳根产生的，就不会有动静两种尘相，这样的话，能听闻的耳根，没有了所听，就没有自己的体性。
如果说是从虚空产生的，虚空如果有听闻性的话，就不是虚空了，就算虚空有听闻性，也是虚空自听虚空，又关你的“耳入”什么事呢？
所以，你应该明白，“耳入”，是虚妄的，而如来藏性，常住不动，所以不是因缘而生；周遍圆满，所以也不是自然所生。
阿难！比如有个人，快速地用鼻子吸气，时间长了，鼻子就很疲劳，会感觉到冷气，因为这个冷触，就分辨鼻子是通的还是塞住了，像这样，乃至于分辨各种香气、臭气。能嗅的鼻子和所嗅的香臭劳相，都是本有菩提真心显现的瞪发劳相。
因为通、塞两种虚妄前尘的引发，使菩提真心发起虚妄嗅觉，居于通塞妄尘之中，虚妄嗅觉吸取通塞两种尘象，就叫做“嗅闻性”。嗅闻性离开了通、塞两种妄尘，根本没有自己的体性。
你要知道，这个嗅闻性，不是从通塞而产生，不是从鼻根而产生，不是从虚空中产生，为什么呢？如果说是从通而产生，那么，塞住的时候，这个嗅闻性就会消失，又怎么知道是塞住的呢？如果是从塞而产生的，那么，通的时候，就没有嗅闻性了，又怎么会知道各种香气臭气呢？
如果是从鼻根里产生的，就不会有通、色两种妄尘，那么，这个能嗅闻的机能，失去了所嗅闻的，根本没有自己的体性。
如果说是从虚空里产生的，那么，这个嗅闻性应该返回来嗅闻你的鼻子，即便虚空可以嗅闻，虚空自嗅虚空，又关你的“鼻入”什么事呢？
所以，你应该明白，“鼻入”，是虚妄的，而如来藏性，常住不动，所以不是因缘而生；周遍圆满，所以也不是自然所生。
阿难！比如有个人，用舌头舔自己的嘴唇，时间长了，舌根疲劳，如果这个人当时是生病的，就会有苦味，没有生病的人，就会有轻微的甜味，因为甜和苦这两种味道，显示舌根的机能，舌头不动的时候，就是淡淡地、没有味道。能觉的舌头和所觉的甜苦淡劳相，都是本有菩提真心显现的瞪发劳相。
因为甜苦、淡两种虚妄前尘的引发，使菩提真心发起虚妄味觉，居于甜苦、淡妄尘之中，虚妄味觉吸取甜苦、淡两种尘象，就叫做“知味性”。知味性离开了甜苦、淡两种妄尘，根本没有自己的体性。
你要知道，这个知味性，不是从甜苦而产生，不是从淡而产生，不是从舌根而产生，不是从虚空中产生，为什么呢？如果是从甜苦而产生，那么，淡的时候、甜苦就会消失，知味性也就随之消失了，又怎么知道淡的味道呢？如果是从淡而产生的，甜的时候、淡就会消失，知味性也会随之消失，又怎么知道是甜的、苦的呢？
如果是从舌根而产生的，就不应该有甜苦、淡这两种妄尘，那么，这个能知味的舌根，就没有自己的体性。
如果是从虚空产生，虚空自知虚空之味，你的嘴里应该不知道，就算虚空自知其味，又关你的“舌入”什么事呢？
所以，你应该明白，“舌入”，是虚妄的，而如来藏性，常住不动，所以不是因缘而生；周遍圆满，所以也不是自然所生。
南无阿弥陀佛
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