跟我读藏经，白话写大意 第106篇
南无本师释迦牟尼佛
《楞严经》白话大意五
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
阿难对佛说，世尊！我以前曾见到佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗这四位大弟子一起，共同讨论法义，您常说，能觉察明了分别的心性，既不在身体内部，不在身体外部，也不在中间，这些地方都不在，一切都不著，这就是“心”。那我说一切都不著，这个就是“心”吧？
佛对阿难说，你说能觉察明了分别的心性，什么地方都不在。世间虚空之中，水里游的、地上跑的、天上飞的，所有万物万象，叫做“一切”，你说你的心一切都不著，那你的心是离一切物象，另外有一个所在，只是一切都不著呢？还是说，你的心离一切物象，本来没有心的所在，所以叫不著一切呢？
如果说，你的心离一切物象，本就没有心的所在，那就好像是龟毛、兔角，只有名字，是不存在的，还说什么不著呢？如果说，你的心是离一切物象，另外有一个所在，只是一切都不著而已，既然有个所在，那就不能说“无”了。真的没有“相”，那就是不存在；不是“无”，就一定有相，有相就有一个所在，有个所在，就不能说一切不著。
所以，你说一切都不著，就是那个能觉察明了的心，是没有道理的。
这时候，阿难尊者从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪在地上，双手合十恭敬的对佛说：我是如来最小的堂弟，蒙受佛的慈悲爱怜，虽然现在是出家了，但是心里还是依赖、仗恃着佛的爱怜，所以一向只是多闻经典，不勤修持，没有证得无漏果，不但不能折伏娑毗罗咒，还被它所迷惑，差点就沉溺了。这是因为我不知道根本的真心在什么地方啊。只求世尊，以大慈心哀怜愍念我，为我们开示修证奢摩他的道路，让断除善根的众生，也能破恶生善，毁弃恶知见。
说完，就五体投地的顶礼佛，和法会上的大众一起，倾心渴盼、翘首伫立以待，敬听佛的开示教诲。
这时，世尊从面门放出种种光，这个光极为明亮耀眼，好像百千个太阳一起照射一样。十方一切诸佛世界，都有六种震动，十方如微尘数的国土，都在光中显现出来。以佛的威神之力，将一切世界，合成了一界，其中，一切大菩萨都安住各自的国土，也在合掌恭敬的听受。
佛对阿难说，一切众生，从无始以来，种种颠倒分别，以无明而起惑，依惑而造业，由业而受种种果报，就像恶叉聚这种果子一样，一蒂三果。一切修行的人，不能成就无上菩提，乃至不能声成闻、缘觉，甚至成了外道、诸天魔王和魔的眷属，都是因为不知道两种根本，错乱修习，比如煮沙，想要做成美食，纵然经过如微尘数那么多劫的时间，最终也是成不了的。
是哪两种根本呢？阿难啊，一种就是“无始生死根本”，就是你和一切众生，将能够思想知觉的妄想心、攀缘心当成是自性；第二种，“无始菩提涅槃”，自性之体本来清净，就是你现在本有的不生灭性，本来光明的识精，在眼能见、在耳能闻、在鼻嗅香、在舌尝味、在身觉触、在意知法，能摄一切法、能生一切法，一切能缘、所缘去除之后遗留下来的。因为一切众生，遗忘了本来光明的识精，虽然一天到晚都在起用，却一点都没有觉察到，冤枉的趣向六道，轮回不息。
阿难，你现在想要知道，修证奢摩他的道理，想要出离生死，我现在再问你。
如来举起金色的手臂，屈五轮指攥起拳头，对阿难说，你看到了吗？
阿难说，看到了。佛说，你看到了什么？阿难说，我看到如来举起手臂、屈起手指握成拳，拳头很光明、照耀着我的心和眼睛。
佛说，你是用什么看到的呢？阿难说，我和大众，都是用眼睛看到的。佛对阿难说，你现在回答我，如来屈起手指、握成拳头，其光明照耀着你的心和眼睛，你的眼睛可以看见光明，那你用什么作为心来接受光明的照耀呢？阿难说，如来现在征求心在哪里，我用心去推理、寻求、追逐，就是这个能推究能寻求的，我把它作为我的心。佛说，咄！阿难，这不是你的心！
阿难大吃一惊！站起来合掌对佛说，这不是我的心，那这是什么呢？
佛对阿难说，这是现前的尘境，是在虚妄相上生起的分别想心，能迷惑你的真性，从无始以来到现在，你就像认贼为子一样，失掉了你本来常住的真心，用妄想心，所以才不断地轮转。
阿难对佛说，世尊！我是佛宠爱的堂弟，因为心爱佛，所以佛令我出家，我的心岂止是只供养如来，对于恒河沙数的国土、一切诸佛，我都承事供养，还有一切善知识，发大勇猛心，行一切难行的法事，我都是用的这个心；纵然诽谤佛法，永远退失掉善根，也是因为这个心。如果这一番启发、阐明，说这不是真心，我就成了无心、那不是跟土石木头一样吗？没有这个觉察、知觉，就什么都没有了，为什么如来说这个不是真心呢？我实在是感到很惊恐很畏惧，而且这里的一切大众，都很疑惑，只求如来大慈大悲，开示我等未悟之人。
这时候，世尊开示阿难和法会一切大众，想让法会大众证入无生法忍。
世尊在师子座上为阿难摩顶，告诉他说，如来常常说：“诸法所生，唯心所现；一切因果，世界微尘，因心成体。”，一切万法，都是唯一真心呈现的；一切众生的业力果报，它的远因、近果，大到世界、小至微尘，都是真心而构成。阿难，你看这个世界，所有的一切，甚至是一草一叶、一丝一结，推究其根由、本原，都各有它的体性，即便是虚空，也有名字和样貌，何况本来清净、微妙净明的真心，能生一切万法体性的心，怎么会没有体呢？
如果你固执不舍妄心起作用的分别、觉观的境界，把能明了知觉的心性，硬是当做是真心，那么，这个心就应该和一切色、香、味、触等等六尘，没有关系，而另有一个完全的体性。
就像你现在，在这儿听如来说法，是因为“声尘”才生出分别心，而不是离开这个声尘，另有一个心。纵然灭除掉、消失了一切眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子嗅到的、身体感觉到的、思想的，在身体内守着幽寂、闲静的境界，也还是“色声香味触”这前五尘遗留下来的意识思想投射的影像。
如来不是强制敕令你，执着你说的不是真心，但你自己在心里，轻微、细致地研究揣摩，假如离开现前的尘境，还有分别的体性，那就是你的真心。
如果这个分别性，离了尘境没有自体，那就还是现前的尘境，是思想、经验投射的影像。这些境界不是常住不变、不生灭的，如果发生变动、隐灭了，这个心也就如同龟毛兔角，只有名字，没有实体；既然没有心，那么，你的法身，同样会断除消灭，那又用什么去修、又是谁去修去证无生法忍呢？
佛说到这里，阿难和法会一切大众，沉默不语，若有所失。
南无阿弥陀佛
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