跟我读藏经，白话写大意 第117篇
南无本师释迦牟尼佛
《楞严经》白话大意十六
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第三卷之二 原文
阿难。譬如有人，以一冷手。触于热手。若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象。名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是阿难。当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故。若合时来，离当已灭，云何觉离。违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入。是故当知身入虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是阿难。当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故。若从寤来，寐即随灭，将何为寐。必生时有，灭即同无，令谁受灭。若从灭有，生即灭无，谁知生者。若从根出寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。是故当知，意入虚妄。本非因缘，非自然性。
复次阿难。云何十二处，本如来藏妙真如性。
阿难。汝且观此只陀树林，及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见，眼生色相。阿难。若复眼根，生色相者。见空非色，色性应销。销则显发一切都无。色相既无，谁明空质。空亦口是。若复色尘，生眼见者，观空非色，见即销亡。亡则都无，谁明空色。是故当知见与色空，俱无处所。即色与见，二处虚妄。本非因缘，非自然性。阿难。汝更听此只陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何。此等为是声来耳边，耳往声处。阿难。若复此声，来于耳边，如我乞食室罗筏城。在只陀林，则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶，应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声。同来食处。若复汝耳，往彼声边。如我归住只陀林中。在室罗城，则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻。何况其中象马牛羊，种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄。本非因缘，非自然性。
第三卷之二 白话大意
阿难！比如有人，用一只冷手接触一只热手，如果冷的势力较大，热的那只手就会变冷，如果热的势力较大，冷的那只手就会变热。像这样两手相合，就能知道冷热的碰触，两手分开的时候，仍然能感觉冷热，因为冷热势力的交涉，就产生了身根的劳相。能知冷热的身根和所知的冷热劳相，都是本有菩提真心显现的瞪发劳相。因为离、合两种妄尘的引发，使菩提真心发起虚妄触觉，居于离、合妄尘之中，虚妄触觉吸取离、合两种尘象，就叫做“知觉性”。
知觉性离开了离、合两种妄尘，根本没有自己的体性。你要知道，这个知觉性，不是从离合而产生，不是从违顺而产生，不是从身根而产生，不是从虚空而产生，为什么呢？
如果是从相合而产生，那么，相离的时候，知觉性应该消失了，又怎么能知道是相离呢？如果是从违逆、和顺两种相产生，道理也是一样的。如果是从身根而产生，就没有离、合、违、顺四种虚妄尘相，但是，你的身体离了尘相根本没有自己的体性，又怎么能单独从身根生起呢？如果说是从虚空产生的，虚空自我知觉，又关你的“身入”什么事呢？
所以，你应该明白，“身入”，是虚妄的，而如来藏性，常住不动，所以不是因缘而生；周遍圆满，所以也不是自然所生。
阿难！比如有个人，疲劳困倦了就睡觉，睡好了就醒了，醒来看到什么景象就想起什么，如果回忆不起来，就是遗忘了，就以睡觉为例，将发生的、正在住的、将变异的、已消灭的，都是意根的颠倒之相，意根吸取生、住、异、灭四种相，归入意根之中，前念灭、后念生，后念刚起、前念就灭，念念相续、生灭不停，次序不乱，叫做“意知根”。
能知的意根，和生住异灭的劳相，都是本有菩提真心显现的瞪发劳相。因为生、灭两种妄尘，集能知之性，居于意根之中，吸取内尘。眼耳鼻舌身等五根向外，叫做顺流，只有意根向内缘法尘，叫做逆流，而法尘似是而非，本就没有实质，眼耳鼻舌身五根即便逆流也不可及，能及的只有意知根，这就叫做“觉知性”。这个觉知性，离开了寤寐、生灭两种妄尘，没有自己的体性。
你要知道，意根的觉知之性，不是由醒和睡而产生，不是由生灭而产生，不是从意根产生，也不是从虚空产生，为什么呢？如果是从醒的时候来，睡着的时候就应该消失了，那又是谁陷入沉睡呢？而且，睡着了，那个能做梦的又是谁呢？如果说是从生的时候有，灭的时候就会随着生而消失，那么，又是谁来领受灭尘法呢？如果是从灭的时候有，生的时候就会随着灭而消失，那么，又是谁知道是生法尘呢？如果说是从意根而生，醒和睡两种相，是随着身根而有开有合的，开的时候就醒，合的时候就睡，意根离了醒和睡这两种相，那么，意知根的觉知性，就如同虚空中的幻现的花一样，没有自己体性。如果说是从虚空产生，虚空如果有觉知性，也是自觉自知，又关你的“意入”什么事呢？
所以，你应该明白，“意入”，是虚妄的，而如来藏性，常住不动，所以不是因缘而生；周遍圆满，所以也不是自然所生。
还有啊，阿难！为什么说眼耳鼻舌身意“六根”、色身香味触法“六尘”这“十二处”，它们也是本如来藏妙真如性呢？
阿难！你看看这祇陀园的树林、泉水、池子，你觉得怎么样？这些景象，是色尘能生眼见，还是眼的见性能生色相呢？
阿难，如果说是眼根生的外境色相，那么，见到虚空的时候，虚空没有色相，既然没有所生的色相，能生的见性，也应该会消失的，如果见性消失了，又怎么知道是虚空呢？所生的色相既然也没有了，又怎么能显出虚空的性质呢？如果说眼根，能生虚空，道理也是一样的。如果说是色尘能生眼的见性，色尘是能生，见性是所生，那么，看见虚空的时候，是没有色尘的，既然没有能生的色尘，也就没有所生的见性，能见、所见都没有了，又是谁来分明虚空和色尘？
所以，你要明白，能见的见性，和所见的虚空、色尘，都没有一定的处所，所见的色尘和能见的见性，都是虚妄的，而如来藏性，常住不动，所以不是因缘而生；周遍圆满，所以也不是自然所生。
南无地藏王菩萨摩诃萨
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