跟我读藏经，白话写大意 第119篇
南无本师释迦牟尼佛
《楞严经》白话大意十八
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第三卷之四 原文
阿难。汝常意中。所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生，为当离心，别有方所。阿难。若即心者，法则非尘。非心所缘，云何成处。若离于心，别有方所，则法自性，为知非知。知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心，更二于汝。若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在。今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立。是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。
复次阿难。云何十八界，本如来藏妙真如性。
阿难。如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界。因色所生，以色为界。阿难。若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用。汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界。若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立。从变则变，界相自无。不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界。是故当知眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。
阿难。又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界。因声所生，以声为界。阿难。若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌。若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界。则耳识界，复从谁立。若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。闻则同声。识已被闻，谁知闻识。若无知者，终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成。是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。
历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！
——唐·慧琳国师
师事不空三藏，内持密藏，外究儒学，精通声明与训诂之学。引用《字林》、《字统》、《声类》、《三苍》、《切韵》、《玉篇》、《诸经》、《杂史》，并参合佛意，详察是非，撰成《一切经音义》百卷，世称《慧琳音义》。据《宋高僧传·卷五》载，其成书年代为贞元四年（788）至元和五年（810），历时二十余年。慧琳国师精通梵文汉语，读三藏，目光如炬，善分真赝，又曾师事于不空三藏，且他对经藏的态度是「参合佛意，详察是非（《大正》五十册）」。大师对《楞严》此部经坚决不疑，并于《一切经音义·卷四十二》中亲释《楞严经》，并多次征引此书，决不怀疑！释《楞严经》之文详于《大正藏》。（此内容来源于网络）
第三卷之四 白话大意
阿难！你的意根常常攀缘法尘，生起善性、恶性、无记性，在意根中生成一定的法则。意根所缘的法尘，是从你的心里产生，还是离了心，另有一个法尘所在的地方？
阿难，如果说是从心里产生，心是能生，法是所生，能生的心有知，所生的法也应该有知，法尘既然有知，就不是尘，也不是意根所缘的尘境，既然不是意根所缘的尘境，还说什么从哪里产生呢？
如果说离了能知之心，另有一个法尘所在的地方，那么，法尘应该有自己的自性，法尘的自性是有知的还是无知的呢？如果有知，就成了有情，就成了心法，离了你的心的法尘，还能有知，就应该不是尘，就如同别人的心量了，别人的心，才能离了你还有知。
如果一定要说，离了你的心还能有知的法尘，也是你，既然是你的心，应该不能离开你，又怎么能说你的心不与你合而为一，还在意根之外，另有一个心呢？
如果说这个法尘，离了意根之心而无知，那么，这个法尘既不是前五根所对的色声香味触五尘，不是离合冷暖等相，也不是虚空，这个法尘应该在什么地方？既然在前五尘、虚空中，都不能指出它的所在，总不能说，你的法尘不在人世间，在一个所谓的虚空之外的地方吧？就算虚空之外有空，离了意根的法尘，处于虚空之外的空处，既然在虚空之外，就不是心所缘之处，如果法尘不在心所缘之处，那么这个心所缘之处又是谁立起来的呢？
所以，你要明白，所缘的法尘和能缘的意根，都是虚妄的，而如来藏性，常住不动，所以不是因缘而生；周遍圆满，所以也不是自然所生。
还有啊，阿难！为什么说“六根”、“六尘”、“六识”这十八界，它们的根本也是如来藏的妙真如性呢？
阿难，正如你之前明白的道理，眼根和色尘互为因缘，在内的眼根是无形的，因为在外的色尘才能显现，色尘是眼根的缘；色尘是没有知觉的，因为眼根才能看到，所以眼根是色尘的缘。眼根对色尘，起了分别，就生出了眼识。
那么，眼识是因眼根而有，眼根是能生，眼识是所生，以眼作为识的界限，叫做眼识界呢？还是眼识因色尘而有，色尘是能生，眼识是所生，以色尘作为识的界限，叫做色识界呢？
阿难，如果眼识是因为眼才有的，眼为能生，眼识是所生，就不需要凭借外界的色尘和虚空，既然没有外界的色尘和虚空，只有在内的眼根，没有可以分别的对象，又怎么能生眼识呢？
就算眼根能生出眼识，没有外界的色尘和虚空可供分别，又能有什么作用呢？在内的眼根是无形的，要借外界的色尘才能显现，没有了外界的色尘，眼根的能见，没有青黄赤白等颜色来显示，又怎么能现出眼根呢？显不出眼根，又从哪里划分眼识界呢？
如果说眼识是因色尘而有的，色尘是能生，眼识是所生，那么，你看虚空、没有色尘的时候，能生的色尘没有，也就没有所生的眼识，没有眼识，你看到虚空的时候，又怎么能知道是虚空呢？
而且，眼识如果是由色尘所生，应该随着色尘而灭，当色尘的相发生改变的时候，你还能知道色尘之相发生了改变，这就说明你的眼识没有随着色相的变换而变换，那眼识究竟以哪一个色尘作为眼识界呢？
如果说眼识跟着色尘之相的变换而变，那么，色尘变成虚空的时候，眼识应该随着变空，色尘和眼识都消失了，自然就没有界了；如果说能生的色尘虽然变换了，所生的眼识不变，不变就成了永恒的，就应该不知道虚空在什么地方，既然你现在知道虚空所在，那么，眼识就不是从色尘而生。
如果说眼识是由眼根和色尘两种共同作用而产生，那么，是由眼根、色尘相合而生，还是由眼根、色尘相离而生，如果是眼根、色尘相合而生，所生的眼识，就会分成两半，一半跟随眼根，一半跟随色尘，眼根、色尘之间就什么也没有了；如果是眼根和色尘相离而生，那么所生的眼识，一半属根是有知，一半属尘是无知，有知、无知混合杂乱，又怎么成为眼识之界呢？
所以，你要知道，眼根和色尘互为因缘，生出眼识界。眼识不从眼根生，不从色尘生，不从眼根色尘合生，三处都没有。眼根、色尘、色识界，不是因缘生，不是自然生，都是如来藏妙真如性。
阿难，又如你之前明白的道理，耳根和声尘互为因缘，耳的听闻性是无形的，因为声尘才能显现；声尘是没有知觉的，因为听闻性才能知道。耳的听闻性和声尘为缘，起了分别，就生出耳识。
那么，耳识是由耳而产生，以耳朵为界叫耳识界呢？还是由声尘而产生，以声尘为界叫声识界呢？
阿难，耳识如果是因耳根而产生，当动静二相不出现的时候，就没有声尘，没有声尘，耳根就不能形成知觉；没有所听的声尘，能知的耳根都不能成立，又怎么生出耳识来呢？
如果说只取耳根的听闻性，那么，没有动静二种声尘，听闻性是无从成立的。如果说耳识是从有形的耳朵产生，有形的耳朵属于身根，和身根对应的是触尘，夹杂了身根及对应的触尘，所生的识应该叫身识界，那么，耳识界又是谁立起来的呢？
如果说耳识是由声尘而产生，耳识既然是由声尘而有，就跟听闻性没关系；没有听闻性，就不知道声尘所在的位置，声尘的位置都不知道，又怎么能产生耳识呢？
就算耳识是从声尘而产生，声音是因听闻性而有声相的，当听闻性听到声尘的时候，也应该听到耳识，如果只听到声音，没有同时听到耳识，那么这个耳识就不是由声音而有，就不能成为声识界；如果说既听到声音，又听到耳识，耳识既然被听到，那么，又是谁分辨出听闻到的是耳识呢？
如果没有谁能分辨，那耳识如同草木一般，就不能称为识，更没有声识界了。不能说耳识是由声尘和耳根的听闻性共同产生，如果是共同产生，那耳识就是杂乱的，有知和无知混合在一起，就没有中间位置，没有中间位置，那么，又从哪里分出、如何界定在内的耳根、在外的声尘呢？
所以，你要知道，耳的听闻性和声尘互为因缘，生出耳识界。耳识不耳根生，不从声尘生，不从耳根声尘合生，三处都没有。耳根、声尘、声识界，不是因缘生，不是自然生，都是如来藏妙真如性。
南无弥勒菩萨摩诃萨
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