跟我读藏经，白话写大意 第107篇
南无本师释迦牟尼佛
《楞严经》白话大意六
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
佛又对阿难说，世间一切修学求道的人，即便修成了九次第定，但是诸漏未尽，不能成阿罗汉，都是因为执着这个生死妄想，误以为常住真心，所以，你现在虽然博学多闻，却没有得到无漏，没有成就圣果。
阿难听了以后，又悲痛地流下了眼泪，他五体投地后依然长跪着，双手合掌对佛说，自从我发心跟随佛出家以来，一直仗恃着佛的威神之力，常常想，不需要自己烦劳修行，如来必将恩惠赐我三昧定力，却不知道彼此身心本就不可相互替代，就这样失却了自己的本有真心，身体虽然出家了，心还没有入道，就像抛弃父亲、离家出走、辗转受穷的孩子。
今天才知道，即使再博学多闻，如果不依教修行，等于没有听闻，就像有人嘴上说了很多食物，最终还是填不了肚子、不能充饥。世尊！现在法会上的大众，被烦恼障、所知障缠缚，都是因为不知道这个寂然不动、不生不灭的真心实性，只求如来，慈悲怜愍我们贫穷孤露、无以安身立命，启发本妙元明之心，帮我们开启见道之眼。
这时候，如来胸前的卍字涌出种种宝光，光明盛大，有百千种颜色。十方如微尘数的普佛世界，一时间都被照到了，这个光为十方所有的宝刹、一切诸佛灌顶后，又回转来照到阿难和法会一切大众的头顶上。
佛对阿难说，如来现在为你建立一座大法幢，也让十方一切众生，都能获得胜妙幽微、清净圆明的心性，得开清净慧眼。
阿难，你之前回答说，见到了发着光的拳头，那么，这个拳头的光明，是因为什么才有的？又是因为什么形成拳头的样子？你是用什么见到的呢？
阿难回到说，佛的全身都是阎浮檀金色，金光赤焰，好像一座宝山一样，是因为清净才获得的身相，所以拳头有这样的光明；我实在是用眼睛看见的；佛的五轮指的指端、弯着握在一起给人看，所有才有拳头的样子。
佛对阿难说，如来今天就实实在在的告诉你，一切有智慧的人，都是因为譬喻而得到开悟的。阿难，比如说这个拳头，如果没有手，就不会形成这个拳头；如果没有你的眼睛，你也看不见；以你的眼根，比方拳头形成的道理，这个意思是不是相同的呢？
阿难说，是这样的，世尊！如果我没有眼睛，就见不到；用我的眼根形成眼见，比喻如来握手成拳，这两件事情的道理是相同的。
佛对阿难说，你说意思是相同的，其实是不一样的。为什么呢？比如没有手的人，根本就不会形成拳头，那么，没有眼睛的人，却不是全无所见，为什么呢？你试着问问路边的盲人，你看到了什么？那些盲人一定这样回答你，我只看见我的眼前是一片黑暗，其它的就什么都看不到了。从这个道理来看，是现前的尘境暗了，这个能见的见性哪有什么亏失缺损？
阿难说，那些盲人的眼前，都是只能看到黑暗，为什么说这还是见呢？
佛对阿难说，那些盲人没有眼睛，看到的是一片黑暗；这和有眼睛的人待在黑暗的房间看到的黑暗，这两种黑暗是有区别，还是没有区别？
阿难说，世尊！如果是这样，在黑暗中的人，和那些盲人看到的，这两种黑暗相比较，没有什么不一样的。
佛说，阿难！比如没有眼睛的人，眼前看到的全是黑暗，如果忽然之间得到眼光，就会在现前的尘境，看到种种的色，你把这种情况叫做“眼睛看见”；那个黑暗中的人，眼前看到的也全都是黑暗，如果忽然有了灯光，就会在现前的尘境，看到种种的色，按你说的，这应该叫“灯光看见”。如果是灯光看见的，灯如果能够看见，自然不能叫做灯，而且，如果是灯看见的，又关你什么事呢？所以，应当知道，灯能够显出形色，能够看见的，是眼睛、不是灯。眼睛能够显出形色，能够看见的，是你的见性，是你的真心、不是眼睛。
阿难又听到佛这样说，和法会大众都闭上嘴巴，心里还没有开悟，还希望如来以慈悲的声音宣说开示，就一心清净的合掌向佛，等待佛的慈悲教诲。
这时候，世尊舒展兜罗绵网相光手，张开五轮指，教诲阿难和法会一切大众：如来最初成就无上正等正觉时，在鹿野苑为阿若多等五位比丘、以及四众弟子说法，一切众生，不能成就无上菩提，甚至不能成就阿罗汉，都是因为被客尘烦恼、即见惑、思惑所迷误。你们当时，因为什么而开悟，如今已经成就了阿罗汉果位？
这时，憍陈那即阿若多尊者站起来对佛说，我现在在大众之中，大家尊我为长老，独独得到“最初解”的名字，是因为悟“客尘”两个字的义理，成就的阿罗汉果。世尊！比如四处旅行的客人，投奔寄托到旅店亭舍，或是住宿或是饮食，之后整理行装继续向前旅行，不会安心长久的住下，如果是旅舍的主人，自然不会去别的地方。我像这样去思惟，不会永远住下的就是客人，永远住下的就是主人，因为不会永远的住下，所以才叫做“客”。
又比如雨后初晴，清晨太阳升起，太阳光照到门窗的空隙，把空中的灰尘都显现了出来。灰尘的性质是飘摇流动的，而虚空是寂然不动的。我就这样去思惟，澄澈寂静不动的叫做“空”，飘摇流动的就叫做“尘”，因为飘摇流动，所以叫“尘”。
佛说，对，对，就是这样！
如来就在大众之中，屈曲五轮指握成拳头，然后又张开，张开后又屈曲成拳，对阿难说，你现在看到了什么？阿难说，我看到如来的百宝轮掌，在大众之中张开又合上，合了又张开。
佛对阿难说，你看见我的手在大众中又张开又合上，那么，是我的手有开合，还是你的见有开合？
阿难说，世尊的百宝之手，在大众之中开合。我看见是如来您自己把手开了又合，不是我能看见的见性有开合。
佛说，是谁动、又是谁静呢？
阿难说，佛的手又开又合、不停的动，而我能看见的见性，连安静的静相都没有，又怎么会动呢？
佛说，是的，就是这样。
如来又从百宝轮掌中，飞出一道宝光到了阿难的右边，阿难回头向右看，如来又放了一道宝光，到阿难的左边，阿难又回头向左看。
佛对阿难说，你的头现在因为什么而左右摇动？阿难说，我看见如来放出玄妙的宝光到我的左边和右边，所以我左看右看，头自然就左右摇动了。
佛说，阿难！你为了看佛放的宝光，向左向右的摇动头部，那么，是你的头动，还是你的能看见的见性在动？阿难说，世尊！是我的头在动，我的见性，就连止住不动的相都没有，又怎么会左右摇动了。
佛说，是的，就是这样。
这时候，如来对一切大众说，如果有众生，将动摇的东西，叫做“尘”，将不会永久停住的，叫做“客”；你们看阿难，头部动摇，能见的见性没有动。你们再看如来，手在张开、合拢，能见的见性没有舒展和卷曲。为什么你们现在，将动摇的作为真实的身体？将动摇的看做真实的境地？从无始以来，直到今生，思想意识不停的生起、消失呢？
都是因为遗失了真性，行事颠倒，迷失了寂然真性和妙明真心，以为这个肉身是本来的自己，一切外境是自己拥有和依托的，所以在这里面不停轮回，自己跟着生死不停地迁流轮转。
（卷一终）
南无阿弥陀佛
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