26、竹書出土
禪讓制度為什麼到了帝禹時代為什麼又變得行不通了呢？
沒別的。
帝禹可是牛人中牛人，不但把大洪水都治理好了，還把一切挑戰黃帝王朝的敵對勢力都一鍋端了。
到了帝禹的統治末期，黃帝王朝太平的不像話，管理起來，輕鬆的很。在這種情況下，帝禹當然不甘心禪讓了。
一口氣談了那麼多不成功的禪讓，之後，大家還要聽我大講特講兩次成功的禪讓。
那麼如何理解禪讓制度呢？
由於堯舜禹時代被視為中國人最美好的童年，因此呢？中國人歷來對於禪讓制度有很多不切實際的想當然。
與至於今天，21世紀的我們，還被各種不客觀的想象所包圍，比如上古多麼民主，禪讓多麼迷人，堯舜禹的各種美德。
這是很不應該。
其實禪讓制度乃是一種政治制度。
設計出來的，其首要任務乃在於權力之分配與平衡，是談不上所謂的仁與不仁。
現在專家學者談論起禪讓制度，往往斷言禪讓制度乃是儒家知識分子為了宣揚其“仁者無敵”的史觀而偽造出來。
孔孟雖然有其儒家史觀，不必否認。然春秋戰國遊學之士，得以縱橫天下，必不做無根之談。
他們可比今天的所謂學者，更加百倍在乎自己的名聲。
因為他們遊說的乃是君主，春秋戰國時代，各國典章制度皆以完備，列國都有各自的國立圖書館檔案。像魯國這樣的國家，甚至保留了四代（虞、夏、商、周）之文獻。
因此，先秦諸子談及上古之事，態度往往是知之為知之，不知為不知。比如孟子談到三代禮儀，就承認自己知道的不多。
他對於《尚書》關於武王伐商的記載就很不滿意，說周武王“以至仁伐至不仁”，怎麼可能“血流漂杵”。
因此上，尖銳的提出“盡信書不如無書”，但他只是質疑，並沒有改寫尚書的嫌疑。
因為降自春秋戰國時期，列國都有各自的國立圖書館檔案，提出自己的主張和質疑可以，但是抹殺文獻這種事情，還真沒人做出來。
而且真這麼幹了，幾乎等於是在砸自己的飯碗。孟子只能說《尚書》記載的歷史有問題，但不能說《尚書》上沒有這回事。
中國造偽書的時代，並不起之於戰國，零星個別行為也許有之，但是那時候未經秦始皇焚書，文獻俱在，
胡說是什麼前途，反而會被君主鄙視。
現在考古發現，很多疑古派史學家所認為的偽書，其實一點也不偽。
最明顯的例子莫過於《尉僚子》一書，在被出土之前，明清時代以來，一直被各大學者定義這本書為偽書。
總之，春秋戰國時代，諸子們沒有太過於強烈的作偽的動機，也沒有作偽的手段和本事，畢竟那個時代真正能寫好自己書的沒幾個，還要花心思去造偽，沒精力啊。
又自然，間中也有莊子韓非的寓言之談，但是大家還是能分清他們在乎的是藉著故事講道理，也就算是今天所謂的段子，而不是史實。
魏晉時代有個中國文化史很重要的考古發現——
晉太康二年 (公元281)[1]﹐汲縣(今河南衛輝西南)有一位叫做不準（人名）的盜墓賊盜掘當地古墓﹐發現了一批寫在竹簡上的古書。
這個不準挖掘的古墓，後來當時學者考證了老半天，也沒確定是戰國時代的魏襄王墓還是魏安釐王墓。
這也難怪，當時可沒有啥碳十四。能推定是戰國魏國的王墓就很不錯了。
那時候的盜墓者，注重的金銀財寶，對於這些竹簡一點也不愛惜，胡亂翻動。
古代的竹簡是用繩子穿起來的，日子久了，繩子肯定朽壞了，再加上盜墓者的破壞，竹簡散亂了。
盜墓者為了在幽暗的古墓中找到金銀財寶，甚至燒起竹簡，以為照明，這樣的破壞就更大了。
盜墓賊離開了古墓之後，古墓很快被發現了。
等到官府派人去查勘的時候，整理這些散亂竹簡是當地的小官員，那裡知道這些竹簡的寶貴之處，也不是很謹慎。
於是，竹簡的運命就更壞了，內容毀落殘缺也就不難想見了。[2]
這個古墓出土的古籍很多，比如以後我在《周天子》一書將提到《穆天子傳》就是從這座古墓出土的。
此外最為重要的就是《紀年》十三篇了，也就是這本書腳註屢屢引用到的《竹書紀年》。
《竹書紀年》記載了夏代以來，一直到西周覆亡之後的春秋戰國時代，截止於三家分晉之後一直到魏國安釐王主政二十年的歷史。
這一部《竹書記年》應該算是魏國國史館的檔案文件了。《竹書紀年》之所以受到特別的重視，是因為在寫到上古夏商周三代的歷史，和《尚書》等經傳的傳統說法大大不同。
比如帝舜為了取得帝位，將自己的老闆帝堯囚禁在平陽。不惟如此，帝舜還千方百計的阻攔帝堯的兒子丹朱求見自己的父親。最後更派大臣后稷將丹朱放逐到了丹水。[3]
又比如，夏王朝建立的時候，帝禹本來要禪讓天子之位給大臣伯益，結果卻給帝禹的兒子夏啟幹掉了。[4]
總之，要是按照《竹書紀年》的說法，上古之禪讓制度和後世王權時代皇權時代之政權更替沒有兩樣，也是步步鮮血的權謀場。
27、超級大忽悠
經傳上對禪讓制度美化的太過分了，不是不可以理解。畢竟最早的歷史就是用來向當權者獻媚的。
可是《竹書紀年》就是真相嗎，不見得。
我們知道，中國的東漢王朝時代，不惟真的文獻往往被人塞了私貨，就是沒有文獻，也要偽造出一批來。
幹嘛呢，為當下的政治服務。
整個東漢王朝，是啥稀奇古怪的偽書都有。
而到了魏晉時代，這個上承的東漢王朝的時代，是一個薄周孔非湯武的時代。
此時魏晉時代距離上古時代已經兩三千年了，魏晉之文人對上古政治制度的一知半解，不免以今類古，斷為己意。
他們眼見曹氏代漢，司馬代魏之殘酷之無情，自以為上古君主之大位之爭鬥，也必然也充滿了血腥氣。
於是呢，對於這些零散的竹簡的整理，指導思想本身就出了問題。整理過程中，如果整理人有了私心，大塞私貨的可能性就暴增了。
反正竹簡都散亂了，做起手腳來是最方便不過的了。當然，我在這裡的揣測比較惡意了。就我個人的判斷，上古真實的歷史應該是傳統的經傳上寫的比較靠譜。
為什麼這麼說呢？
上古神權時代之君主大位，領有的僅僅是共主的美名，最要緊的反而是照顧本族的一畝三分地。
帝堯帝舜這兩個黃帝王朝的君主，所遇到的是前所未有的困境。說實在，他們願意在領導位置上多呆一天，那都不能僅僅以奉獻精神來褒揚他們了。
他們簡直是拿自己的生命去冒險了，是基於一種偉大的獻身精神。
看看此前帝顓頊在即位之後所經歷的種種，便知道黃帝王朝之君主大位，實在是再兇險不過了。
而到了後世王權時代和神權時代，中國政治制度已經成熟到了化國為家的地步。是以對於捍衛君主之位，往往不惜流血千里，殘民以逞。
用後世之情境套在上古時代的禪讓制度上，則其荒謬不言可知，不辨自明。
禪讓制度雖然是守喪三年變易出來的一種臨時的政治制度，但是帝堯禪讓給帝舜之後，帝舜緊跟著禪讓給大禹。
臨時來臨時去的，一不小心就成了正式制度了。
這種情況今天還有，比如某地為了應付衛生檢查，臨時設了個衛生辦。剛送走一個檢查團，又通知下一個檢查團要來。
這個衛生辦很可能至此以後就不臨時了。
於是，禪讓制度在中國歷史紮下根，以至於後世談起政權更替，哪怕是再荒誕再血腥的篡奪，都要把過程打扮的像禪讓一樣。
當然，真心實意的搞禪讓，也不是沒有。後世王權時代的戰國時代就有一例，發生在燕國，其結果令人啼笑皆非。
也正是這件事之後，大家開始把上古時代禪讓制度這個話題當成一個神話、一個傳說。談得說得，卻是摸不得，做不得。
真做出來，那是幾乎朝堂上所有政治勢力都不得不站隊，進而展開血腥無比的奪權政變，使得整個國家政權陷入了動盪難安的狀態。
整個事情是這樣的——
戰國最出名的謀士蘇秦有個弟弟，叫做蘇代，也是一個超級大忽悠。
蘇代的忽悠對象是燕國國君姬噲。
蘇代告訴姬噲，齊國之所以不能稱霸的原因很簡單，就是現在齊國的君主不相信的自己臣子，剛愎自用。
姬噲一聽不錯，要信任自己的大臣才行，於是就把燕國的國政完全都交給了他喜愛的大臣子之處理。
這位子之，其實和蘇代早有深交。當然，朋友歸朋友，蘇代的這番忽悠，還是老實不客氣的從子之那邊拿到公關費（百金）。
這還沒完，為了將忽悠進行到底，子之又讓另外一個人去給姬噲講上古禪讓的大道理。
這套說辭是這樣的：
帝堯把國政交給帝舜，天下大治。
帝舜把國政交給帝禹，天下大治。
不如大王現在讓子之當國相吧。
千載之下，大家都讚揚帝堯的賢德，沒別的原因，就是因為他真心的想把自己的國家都讓給許由。
許由當然不會接受啦，這叫做有讓天下之名而實際上天下卻從沒有在帝堯手上失去過啊。
現在大王要是把國家禪讓給子之，子之一定不敢接受，而大王卻能坐享帝堯讓國的賢德之名。
天下居然這等美事，姬噲欣然採納。
過了一段時間，又有人來忽悠姬噲了，估計也是子之派遣，繼續深化“禪讓制度文化先進性”的意義，姬噲當然用心學習了。
這一位又是怎麼忽悠的呢——
可是，帝禹禪讓給自己的大臣伯益，是虛情假意的。
他啊，表面上把王朝禪讓給了伯益，可是私底下卻為自己的兒子啟培養勢力，讓啟得以坐大，並最終奪去伯益君主之位。
太虛偽了。
所以呢，大王啊，你啊，要想燕國大治，就要真心實意的把君主之位禪讓給子之。
姬噲一聽，猛拍大腿，對啊對啊。當下將君位“禪讓”給了子之。
戰國那都是什麼年代，七國爭雄的王權時代，那還能行禪讓。
結果是燕國立馬大亂。而它的強鄰齊國自然是抓住了這個機會，大舉進攻，差點就把燕國給滅了。
還好姬噲的兒子姬平爭氣，後來不但趕走了侵略者，還大舉反攻，差點滅掉齊國。[5]
總之，時代不同了，再美好的政治體制，也會變成大忽悠。但是我們不能就此斷言，上古的禪讓是不好的制度，虛偽的制度。
28.仁者無敵
帝堯好不容易打敗了六大部族，隨著時間的久遠，只剩下《淮南子》上的一行字了。
從這一行字中，後人往往看到帝堯屢戰屢勝，打出了黃帝王朝的聲威，想到往往不是帝堯的征戰之苦。
而是覺得帝堯取得勝利太理所當然了，太輕鬆了。簡直不值得一提，因此後人往往會忽略他在武功上的成就。
即便談到這個話題，也往往斷然認定帝堯是有道明君，仁德的很。有了“仁”這面旗幟，自然是無敵於天下了。
Why？
按照儒學大師們的歷史觀，他們總是用輕鬆的口吻告訴我們，以有道伐無道，從來手到擒來。擁有了“王道”，就能無所不能。
這種不符合實際的理論是在西周滅商之後流行起來的。
當時，西周作為勝利者，要讓天下人心服口服。所以在西周人官方文宣中，說起滅商戰役滅的那麼輕巧，完全是因為周文王周武王兩代人有“德”的緣故。[6]
《六韜》是這樣記載的——
在滅商大戰之前，周武王姬發就找太公望（姜太公）商議，討論怎麼樣徹底推翻商王朝，他問道：
“我不想發動戰爭之後，才知道勝算幾何。
不想經過占卜之後，才知道吉凶。
不想任命一個人之後才知道他不是合適的人選，請問有什麼辦法？”
太公望拍胸脯保證，他著急啊，再不打戰，他這塊老骨頭都快入土了。他說：
“有，辦法有的是。
大王，你得到天下人的擁護以圖謀無道昏君，自然是戰爭還沒有打響，勝利女神就向你招手了。
就個人品德而言，大王賢德，推行善政，遠勝於腐朽的商王朝，自然不需要通過占卜便可知道此行滅商之役的結果是大吉大利。
他們感覺到為患為害的因素，正是對我們大大有利的因素，因為商王朝治下的百姓，雖然不是我們周人，我們卻可以贏得商王朝的民心而驅使商人。[7]
這一套“有道明君速勝論”，我們姑且稱之為“仁者無敵定律”
到了春秋時代，“仁者無敵定律”大大的發酵了，特別是孟子在他書上大肆宣揚，而成為中國曆代王朝更替勝利者的標準而統一的文宣格式。
孟子是這麼吹牛皮的——
“統治老百姓靠封鎖國界是沒用的。
鞏固國防的基礎不可能建立在山川險阻之上。
揚威天下不是靠先進的軍事科技就可以做到的。
擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。
幫助的人少到極點時，連 親戚也會叛離；
幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。
以全天下人都順從的力量，去攻打連親戚都會叛離的人，因此，有道明君不戰則已，戰則必勝。”[8]
儒家的這套史觀，不妨稱之為正義史觀。其實和今天好萊塢主旋律電影所宣揚的那一套——正義必定戰勝邪惡——的理論很相近了。
儒家宣揚的這一套，是具有中國特色的麼？
應該說，不是。
基本上現在各國的教科書上，談論起各自歷史上的戰爭，肯定都隱含如下邏輯——
正義勢力代表歷史潮流、發展趨勢，代表民意，必會得到人民的支持。
而邪惡勢力逆流而行，違背民意，最終肯定會被正義勢力徹徹底底的打敗。
簡而言之，就是“得民心者得天下”，更簡而言之，即是“仁者無敵”。
正義勢力這邊，代表的是多數人的利益。而邪惡勢力那邊，代表的少數人的利益。之所以正義會戰勝邪惡，就是多數人打倒了少數人。
任何一個官方政府正常會宣揚“仁者無敵”。可是老百姓未必買賬，中國曆代的話本小說、各種各種演義，則用另一種語言告訴我們，中國從來就是一個“贏家通吃”的社會。
我們知道，有一種牌局遊戲，每一輪牌局到了最後，只有一個人能贏，而所有人在這副牌局中贏到的點數都歸那個唯一的贏家。
這個遊戲的規則就是所謂的“贏家通吃”把這個術語用到政治學上，指的就是政治鬥爭的勝利者，不惟獨佔政治權力，控制一切社會資源，還站在道德的最高點上。
應該說，這兩種史觀，都很流行。
帝堯之勝利，到底屬於仁者無敵，還是贏家通吃，今天已不可曉。
無論從哪一種邏輯出發，他都在中國歷史屬於笑到最後的勝利者了。
人類總是對勝利者謳歌，儘管這謳歌聲中，我們很難分清楚到底是人民對統治者的由衷讚美，還是統治者對自己塗脂抹粉，而否兩者兼而有之。
一切的歷史，統治者和被統治者的關係總是如此的“和諧”，“和諧”的有時候讓我們這些做歷史研究的無語。
未完待續
[1]一說咸寧五年(279)或太康元年﹐
[2]汲郡收書不謹,多毀落殘缺。雖其言不典,皆是古書,頗可觀覽。謹以二尺黃紙寫上,請事平,以本簡書及所新寫,並付秘書繕寫,藏之中經,副在三閣。謹序。——晉荀勖《上穆天子傳序》
[3]舜囚堯於平陽，取之帝位。
舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。
后稷放帝子丹朱于丹水。——《竹書紀年》
[4]太康二年，汲郡人不準盜發魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數十車。其《紀年》十三篇，記夏以來至周幽王為犬戎所滅，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。
蓋魏國之史書，大略與《春秋》皆多相應。其中經傳大異，則雲夏年多殷；益幹啟位，啟殺之；……大凡七十五篇，七篇簡書折壞，不識名題。
冢中又得銅劍一枚，長二尺五寸。漆書皆科斗字。初發冢者燒策照取寶物，及官收之，多燼簡斷札，文既殘缺，不復詮次。
武帝以其書付秘書校綴次第，尋考指歸，而以今文寫之。皙在著作，得觀竹書，隨疑分釋，皆有義證。遷尚書郎。——《晉書·卷五十一·束皙傳》
[5]蘇代為齊使於燕，燕王問曰：“齊王奚如？”對曰：“必不霸。”燕王曰：“何也？”對曰：“不信其臣。”蘇代欲以激燕王以尊子之也。
於是燕王大信子之。子之因遺蘇代百金，而聽其所使。
鹿毛壽謂燕王：“不如以國讓相子之。人之謂堯賢者，以其讓天下於許由，許由不受，有讓天下之名而實不失天下。今王以國讓於子之，子之必不敢受，是王與堯同行也。”燕王因屬國於子之，子之大重。
或曰：“禹薦益，已而以啟人為吏。及老，而以啟人為不足任乎天下，傳之於益。已而啟與交黨攻益，奪之。天下謂禹名傳天下於益，已而實令啟自取之。今王言屬國於子之，而吏無非太子人者，是名屬子之而實太子用事也。”
王因收印自三百石吏已上而效之子之。子之南面行王事，而噲老不聽政，顧為臣，國事皆決於子之。——《史記·燕召公世家》
這個小故事中，提到大禹禪讓給伯益的故事，真實情形如何，後文再為讀者諸君細細說來。
[6]從歷史上看，商王朝垮臺確實垮的很快，但如果僅僅從軍事角度上去考察，主要原因還在於商王朝當時正用兵於東夷，國都空虛，被西周很順利的偷襲了。
不過王道主義者可不講這一套。
[7] 武王將伐紂，召太公望而問之曰：“吾欲不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎? ”
太公對曰：“有道。王得眾人之心以圖不道，則不戰而知勝矣；以賢伐不肖，則不卜而知吉矣；彼害之，我利之，雖非吾民，可得而使也。”——《說苑·指武》
[8]域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天 下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝 矣。”——《孟子》
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