我們生活的這個世界也不是永恆存在的，它是由眾生的共業所招感建立，也是由這種共業所招感破壞的。《瑜伽師地論》的這部分內容，講述的是器世間的成、住、壞、空。首先說的是住劫，詳細講述了器世間的壽量，以及破壞器世間的三種災難。
（父母與孩子的因緣。）
又諸有情，隨於如是有情類中，自體生時，彼有情類，於此有情，作四種緣。謂種子所引故，食所資養故，隨逐守護故，隨學造作身語業故。初謂父母精血所引；次彼生已，知其所欲，方求飲食而用資長；次常隨逐，專志守護，不令起作.非時之行、及不平等行；次令習學世俗言說等事。由長大種類故，諸根成就故，此復於餘，此復於餘。
（把死和生合起來說明一切眾生在生死裡流轉，不斷的這樣死了又生，生了又死。）
如是展轉，諸有情類，無始時來，受苦受樂，未曾獲得出苦樂法，乃至諸佛未證菩提。若從他聞音，及內正思惟，由如是故，方得漏盡。如是句義，甚為難悟。謂.我無有.若分.若誰.若事，我亦都非.若分.若誰.若事。如是略說內分死生已。
（器世間的建立和破壞，與在這個世界生存的所有眾生的業力有關係。）
云何.外分.若壞.若成？謂由諸有情所作，能感.成.壞業.故。若有能感壞業現前，爾時便有.外壞緣起，由彼外分皆悉散壞；非如內分，由壽量盡。何以故？由一切外分所有粗色.四大所成，恆相續住，非如內分。又.感.成.器世間業，此業決定.能引劫住，不增不減。若有情數，時無決定。所以者何？由彼造作種種業故，或過一劫、或復減少，乃至一歲。
（三種破壞這個世界的原因。）
又彼壞劫，由三種災。一者火災，能壞世間，從無間獄，乃至梵世。二者水災，能壞一切，乃至第二靜慮。三者風災，能壞一切，乃至第三靜慮。第四靜慮，無災能壞，由彼諸天.身與宮殿.俱生俱沒故，更無能壞因緣法故。
（三災之頂。）
復有三災之頂，謂第二靜慮，第三靜慮，第四靜慮。
（一大劫的計算方法。）
又此世間，二十中劫.壞，二十中劫.壞已空，二十中劫.成，二十中劫.成已住。如是八十中劫，假立為一大劫數。
（色界天“劫”的時間和數量。）
又梵世間壽量一劫，此最後壞.亦最初成，當知此劫異相建立。謂梵眾天，二十中劫合為一劫，即依此劫.施設壽量。梵前益天，四十中劫合為一劫，即依此劫.施設壽量。若大梵天，六十中劫合為一劫，即依此劫.施設壽量。
（以火災破壞世界為例，說明一中劫的時間。）
云何火災能壞世間？謂有如是時，世間有情，壽量無限。從此漸減，乃至壽量經八萬歲，彼復受行不善法故，壽量轉減，乃至十歲。彼復獲得厭離之心，受行善法，由此因緣，壽量漸增，乃至八萬。如是壽量一減一增，合成一中劫。
（一中劫有三個破壞有情眾生的小災，分別是儉災、病災、刀災。）
又此中劫，復有三種小災出現，謂儉、病、刀。儉災者，所謂人壽三十歲時，方始建立。當爾之時，精妙飲食，不可復得。唯煎煮朽骨，共為宴會。若遇得一粒.稻.麥.粟.稗.等子，重若末尼，藏置箱篋而守護之。彼諸有情，多無氣勢，蹎僵在地，不復能起。由此飢儉，有情之類亡沒殆盡。此之儉災，經七年七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，復共聚集，起下厭離，由此因緣，壽不退減，儉災遂息。
又若人壽二十歲時，本起厭患，今乃退舍。爾時多有疫氣障癘，災橫熱惱，相續而生。彼諸有情，遇此諸病，多悉殞沒。如是病災，經七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，復共聚集，起中厭離，由此因緣，壽量無減，病災乃息。
又人壽十歲時，本起厭患，今還退舍。爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執草木及以瓦石，皆成最極銳利刀劍，更相殘害，死喪略盡。如是刀災，極經七日，方乃得過。
（三種小災的刀災包含了三種最極衰損。）
爾時有情，復有三種最極衰損，謂壽量衰損，依止衰損，資具衰損。壽量衰損者，所謂壽量極至十歲。依止衰損者，謂其身量極至一柞，或復一握。資具衰損者，爾時有情唯以粟稗為食中第一，以發毼為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一。五種上味，悉皆隱沒，所謂.酥.蜜.油.鹽等味，及甘蔗變味。
（在眾生經歷了三災、三種小災、三種最極衰損後，徹底捨棄了惡不善法，受行善法，壽量增加到八萬年。如此重複增減二十次，也就是二十中劫，住劫的時間結束了。）
爾時有情，展轉聚集，起上厭離，不復退減。又能棄捨.損減.壽量.惡不善法，受行.增長.壽量.善法。由此因緣，壽量.色力.富樂.自在，皆漸增長，乃至壽量經八萬歲。如是二十減，二十增，合四十增減，便出住劫。
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