2018年就要過去了，新的一年即將開啟，我們不由地開始“憶往昔”。
這一年，你收穫了什麼，又失去了什麼？你見證或經歷了哪些重要的事情？這一年的你有比上一年的你過得更好一些嗎？這一年你所身處的世界有比上一年更讓你滿意嗎？整個社會比以往更進步一些了嗎？
對於這些問題，不同的人基於自身的社會觀察，又有不同的回答。但一般來說，個人生活可能會因為際遇而很快改善，社會卻往往難以迅速進步。
個人於社會、於世界是一個渺小的存在。很多時候我們不得不融入社會，“深陷其中”。能夠客觀冷靜地觀察社會、評價社會的人已經為數不多了，作家梁曉聲就是其中的一位。
龍應臺曾這樣評價：“知識分子歷來就有矯正社會惡疾和喚醒民眾的使命，包括基本概念的重建。在這一點上，作家梁曉聲先生是令人尊敬的 。”
梁曉聲被譽為中國的“平民代言人”，他的文字兼具作家、學者、思想者、觀察家等多個維度，給人多方面的啟發。近日讀到梁曉聲先生的《中國生存啟示錄》一書，深切地感受到了梁曉聲先生的思想性和人文關懷。
以下選取《中國生存啟示錄》中的一篇短文《敬畏為何在中國水土不服？》，與諸位分享。
畏是動物也有的表現。畏極於是害怕，怕極於是恐懼。畏之表現，不敢輕易冒犯耳。此點在動物界，比在人類社會更加司空見慣。因所謂動物界，乃雜類同屬。而人類社會，畢竟是同類共處。
在動物界，大到虎豹獅熊、象犀鱷蟒，小到蜈蠍螳螂、甲蟲螻蟻，若遭遇了個碰頭對面，倘都是不好惹的，並且都本能地感到對方是不好惹的，便相畏。常見的情況是，彼此示威一番之後，各自匆匆抹身而去。
在人類，這種情形每被說成是——各自心裡掂量再三，皆未敢輕舉妄動，明智互避。確乎，此時之互避，實為明智選擇。但如果一方明確強勢，一方明顯弱勢，那麼無論在動物界還是在從前的人類社會，後者之畏，不必形容。
為什麼要強調是從前的社會呢？乃因從前的社會，人分高低貴賤的種種等級。這一種分，延及種族、姓氏與性別。小官見到大官、大官見到皇帝乃至皇親國戚，也是不可能不畏的。在種族歧視猖獗時代的美國，黑人遠遠望見白人，通常總是會退避開去的，大抵如此。
在特別漫長的歷史時期內，畏是人類社會的潛規則，也是人類心理的一種遺傳基因。因此那時的“民”，快樂指數是很低的，須活得小心謹慎，戰戰兢兢。因為他的天敵不但有動物界兇猛邪毒的大小諸類，還有天降之災，更有形形色色自己的同類。
“宦海多厄”“如履薄冰”“官大一級壓死人”“伴君如伴虎”，這些文言俗語，或是受畏壓迫的官們的自白，或是看得分明的非官場人士們的觀察心得。官們尚且活得如此不瀟灑，百姓們又哪裡來的多少快樂呢？
故很久很久以前的“民”，又被成為“草民”“愚民”“賤民”。不仁的權貴者可踐踏也，可羞戲也，可欺辱也。
現代了的人類社會的標誌之一是人格的互尊，人權的平等。人格是譯語，最直接的意思其實是“界”，暗示著彼人也，吾亦人也，同屬“人”界，勿犯於我的思想。一言以蔽之，“天賦人權”，人皆站在同一地平線上 。
由是，在人類的社會中，人畏人的現象，便漸漸少了許多。
人遭動物的攻擊和傷害的幾率少了，人對自然災害的預知能力提高了，抗擊能力增強了，控制能力加大了。人對人的畏，如上所述，也幾乎全變成歷史記憶。那麼，人是否就可以變得天不怕地不怕了呢？
人類感到人類還不應該這樣。
因為現代了的人類，頭腦是更智慧了。而天不怕地不怕是反智慧，正如宇宙是無邊無際的不符合人的思維邏輯。
於是我們人類從以往的宗教中、文化中、習俗中，篩選出某些仍有必要保留、保留將有益無害的成果，加以補充、修正、完善，加以規範，使之成為原則，並以另一種畏的虔誠態度對待之，便是敬畏。
值得人類敬畏的事已經不多了，卻更有質量了 。
比如法律，人類每曰之為“神聖的法律”。法律無情，故人畏之；法律公正，故人敬之；法律的天平一旦歪斜，全社會的心理平衡便紊亂了。所以人需要對法律保持敬畏，這種敬畏符合普通之人的理性。
但世界上所有的法典加在一起，也還是不能盡然解決人類社會的全部是非問題 。有相當多歸不進法律的是非問題，依然和人類的心是怎樣的有關。
所以除了法律，人類的文化主張還要敬畏良心的譴責。良心者，好的心。善為好，良心首先是善良的心。倘不善良，一顆搏動了80年的心，即使還像運動健將一般跳得強勁有力，那也只能說是一顆好心臟而已。這樣的人，是沒良心可言的。
沒良心可言的人之好難以長久，雖不好但也不至於壞的人，其壞是遲早的事。因為他以為他沒犯法，而實際上，他已站在法律電網的邊沿，任何一陣誘惑的風，都極可能使他跌入犯法的罪過坑裡。
並且，站在法律邊沿的人，每有一種試探法律權威的冒險念頭，以及擦邊而過的僥倖者的沾沾自喜，這也都是最終導致其跌下去的原因。
良心不在法律的邊上。良心在法律的上空，無時無刻地照耀著法律，故良心又叫“天良”，雖無形，但有質。倘無良心的照耀，連法官也會成為壞法官，結果導致法律腐敗。因此，
人類也要敬畏天良的譴責。生命不僅對人只有一次，對一切生物都只有一次。故生命對一切使地球現象豐富的、美好的、有趣的生物，不但是寶貴的，而且具有神聖性。除了不僅有害於人類，同時也有害於絕大多數別種生物的害蟲、病菌，人也應對一切生命予以珍視。
愛一物之生，憐一物之死，此曰敬畏生死。敬生不等於畏死，畏死乃指不敢於輕生。既不輕人類自己的生，也不輕別種生物的生，並且，對屍體也當尊重。
“天地有定律，四季有成規，萬物有法則。”人還應敬畏於自然界的秩序。急功近利或無端破壞自然秩序的行為，將使人類受到嚴厲懲罰。所幸，今日之人類，對此有共識。
敬畏不是由畏而敬。害怕的心理，其實不能油然轉化為敬意。敬畏乃指由敬而生的尊重，不是畏別的，畏己之冒犯之念也。一個人也罷，一個民族也罷，一個國家也罷，倘幾乎沒有什麼敬畏，是很可怕，最終也將是很可悲的。
我們中國，時至今日，是有敬畏之心的人多呢，還是沒有敬畏之心的人多呢？這是一個我們中國人必須正視並且必須做出誠實回答的問題。
由此而想到，有輕生少女猶豫於高樓，我同胞圍觀“白相”者眾多，且有人喊：“姐們兒快跳啊，別讓大家等急了！”
由此而想到，七八個大學學子為救溺水兒童，其中三人獻出寶貴生命，所謂“撈屍船”上的人，竟以鐵鉤鉤膚、繩索系腕，任幾小時前還是朝氣青年的屍體浸泡江中，卻指手畫腳，獅子大張口，在船頭、岸上抬高其價。
那三名大學生，真是死得讓人心疼，死後還讓人心疼！那些個“撈屍人”，那樣子對待同胞，那樣子對待同胞中殉身的孩子，實在令人心痛。
魯迅說：“救救孩子！”而我要說：“救救大人！”誰幫中國的某些大人們，找回敬畏之心，找回天良？連大人都越來越喪失了的，又憑什麼指望我們的孩子們會自然而然的有？
除了“敬畏”之外，在《中國生存啟示錄》中，梁曉聲先生還關注了很多我們平時會思考卻難理頭緒的其他話題，譬如人生意義、崇高與平凡、貧窮與富貴、民主與愛國。
在書中，他以平常心去思考人生和社會中的常態及潛在的問題，用從容的心態做一些新的嘗試和突破，力圖為大眾的現實生活尋找借鑑，在現實與精神的總作用下，告訴我們他自己的生活感受，啟迪人們面對各種各樣的現實應該擁有怎樣的生存態度。
他希望大家作為一個正常人，擁有好的心態，用一種人生智慧存在這個世界上。他強調的是，培養一種健康的價值觀。這也是《中國生存啟示錄》最重要的“啟示”。
本文觀點資料來自
《中國生存啟示錄》
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