（隱公五年）
五年春，公失魚於棠。
夏四月，葬衛桓公。
九月，考仲子之宮，初獻六羽。
冬十有二月辛巳，公子彄卒。
魯隱公四年，自己胡作非為又不好好教導兒子的衛桓公去世，留下了衛國一個爛攤子（詳見 ）。衛國作為周武王六弟康叔封的封地，從一箇中原大國開始變成邊緣小國。衛國因為禮制不長而走向衰落，同為周王親兄弟國的魯國也出現了一場因為禮制而引發的"糾紛"。
【魯國】
魯隱公五年的春天，做了五年"國君"的隱公慢慢穩住了國內的局勢和自己的地位。過了五年提心吊膽生活的隱公有了想讓自己放鬆一下的想法。
多年以來，並不怎麼好的內部環境使得隱公已經很久沒有離開過國都，"憋屈"了好久的人難免會想要出去透透風。
現在有了這個機會，魯隱公可不想放過。於是在隱公五年（公元前718年），魯隱公吩咐下去，打算去棠地觀賞捕魚器具的陳列展覽，並看漁夫打魚的場景。
欣賞捕魚，聽起來好像沒有什麼問題，而且是一件很正常的事情，但在魯國公卿中的很多人看來，這件事大有問題。
為首的便是魯國公子彄[kōu]，又稱臧僖伯，臧僖伯是魯孝公之子，魯惠公之弟，也就是魯隱公的叔叔。是隱公在位期間魯國最重要的公卿之一。
臧僖伯對於魯隱公的這個行程有很大意見，因而在隱公宣佈這個命令後向隱公進諫到：
"國君有自己該做的職責，不是什麼事情都可以做。如果有一樣東西，它對於祭祀和軍事沒有用處，它的材料不能用來製作禮器和兵器，那國君就不應該對這個東西有興趣。
國君的職責是把百姓納入法度和禮制當中去。操練大事用來衡量法的程度稱為‘法度’；選取材料用來發揚禮的光采稱為‘禮制’。既不合乎法度，又不合乎禮制，就叫做亂政。亂政的次數多了，國家也就忘了。
春蒐[sōu]、夏苗、秋獮[xiǎn]、冬狩，演練軍事都是選在農閒時間在四季的狩獵中進行。每三年演習一次，出發的時候訓練好部隊，回來的時候再整頓一次，演習結束到宗廟去慶賀祭奠，最後清點車馬、人員以及狩獵所獲的物品。彰顯器物的風采，分清貴賤的區別，辨別等級的差距，理清長幼的順序，這些都是操練大事的威儀。
如果一個禽獸的肉不是用來祭祀，它的皮毛、骨骼等也不是用來製造器具，那國君就不會去狩獵它們，這是從祖上就留下來的制度。至於那些山林河澤中的物產、一般器物的材料，都是下面的奴婢做的事，還有相關的官員對此負責，同樣不是國君應該過問的。而觀漁對祭祀和軍事都沒有意義，君上您不應該親自跑去看。"
臧僖伯的長篇大論讓隱公聽得有些不耐煩，但畢竟是自己的叔叔，雖然不會聽從叔叔的諫議，但還是委婉的欺騙臧僖伯說："我只是要去巡視邊境，叔父不要擔心。"然後依然徑自前往了棠地，並且照舊讓人陳列好漁具，擺好捕魚的架勢，自己高高興興地觀賞捕魚的場景。
臧僖伯知道自己這侄兒不會聽從自己的意見，到時候去了自己又會忍不住再次提醒，為了不觸這黴頭，臧僖伯便託稱自己生病，沒有跟著隱公去棠地。
這件事情引發了魯國遵循禮制的那些公卿大臣的不滿，隱公好不容易建立起來的形象因為自己的小失誤造成了損傷。而《春秋》在記載這件事的時候用的是"公失魚於棠"的用詞，毫不客氣，說隱公此舉不符合法度和禮制。這是《春秋》第一次對魯隱公表達不滿。
"禮制"最主要的核心就是"身份"與"規範"。"身份"是前提，"規範"是目的。不同身份、等級的人都有其應當履行的禮儀和義務，依照這個禮儀，從形式上去規範什麼是正確的外向社會舉止，最終形成一個"穩定不破滅"的制度。對於魯隱公來說，他的"身份"就是國君，他的"規範"就是做國君。而國君只有一個職責，尤其是最遵循"禮制"治國的魯國，就是讓全國所有人規範到"禮法"當中，做任何其他與這個無關的事，都是有違"禮制"，觀漁當然就是"無關"的事情之一。
【魯隱公】
其實觀看捕魚在後人看來並不是什麼大事情，但在以"禮"治天下的周朝卻有不一樣的意義。雖然已經是快要禮崩樂壞的春秋時期，但至少在這個時候的魯國，任何不守"禮"的行為都會受到尊禮大臣的批評。不得不說，魯隱公這個國君，做得實在"憋屈"，實在"不自由"，即使國家治理得再好，自己再小心翼翼，形式上的"禮制"沒有做到，依然會成為眾矢之的。
雖然隱公沒聽臧僖伯的話，但其實自己也知道犯了忌諱。因而在這年十二月臧僖伯去世後，隱公感傷的說："叔父當年進諫我卻沒有聽，臨死前一定對我有不滿，叔父的忠心我不敢忘記。"然後在臧僖伯原本等級之上再加一等安葬了他。也算是魯隱公對"違禮"的道歉吧。
同在魯隱公五年這一年，隱公還遇到另一件關乎"禮制"的事情，而這次隱公學乖了，自己不再拿主意，懂"禮"的公卿說怎麼辦，自己就用他的方法辦。
春天觀了漁的隱公，雖然受到了以叔父為首的老公卿的批評，但好在讓自己輕鬆了一小段時間。而到了九月，有一個大工程終於落成了。
這個大工程就是魯國太夫人、前任國君魯惠公的夫人仲子的神廟建造完成。這位仲子之前講過，原本是魯惠公打算許配給當年做公子時的魯隱公為妻的，卻因為仲子實在太漂亮而自己"截胡"（詳見 ），成為了魯惠公的繼夫人。
仲子雖然很年輕，但在魯惠公死後沒多久，在魯隱公二年也隨夫而去。仲子死後她的神廟開始建造，三年後的隱公五年才建好。
先夫人的神廟落成，依禮要進行祭祀，打算在神廟內獻演《萬》舞，這是一種由舞者執羽而舞的祭祀舞蹈。違過一次禮的隱公不敢再犯錯，便問身邊的大臣眾仲執羽舞者的人數應該用多少。
【祭祀場景（現代）】
眾仲回答道："舞是用來調節八音而傳播八風的，所以行舞人數是從八開始遞減。因而天子用八行，諸侯用六行、大夫用四行、士用二行。先夫人應該用和先君同樣規格的舞隊。"隱公聽從了眾仲的建議，初獻時用六行人舞羽。
依禮祭祀時是要奠爵三次，分別稱初獻、亞獻、終獻。隱公便在初獻用僅次於天子的第二等諸侯規格向仲子進獻。而祭祀樂舞行列的具體規格是八行橫豎各八共六十四人、六行三十六人、四行十六人、二行四人。
除了上面說的“觀漁”這種日常行為，祭祀是與軍事並駕齊驅的最重"禮制"的大型事務。祭祀的流程，比如上面說的"奠爵三次"；或者樂舞的人數規格，例如八六四二的嚴格區分。都要嚴格的按照"禮制"，誰都不能逾越禮制享受超規格的待遇。如果違背了，就便是"禮崩樂壞"。
雖然這次祭奠的仲子原本應是隱公自己的妻子，和自己的年紀也差不多，但從"禮制"上，她終究是父親魯惠公的妻子，這個"禮制"隱公同樣不敢違背。
當然，隱公五年不只發生了這些讓隱公頭痛的事情。其他國家之間，你打我我打你的戰鬥正如火如荼地上演著。
四月的時候，鄭國入侵衛國的牧地，為的是報復隱公四年，衛、宋等國聯合圍攻鄭都東門的戰役。
之後衛國人帶領南燕國的軍隊一起去鄭國報復。鄭國的大臣祭足、原繁和洩駕帶領鄭國三軍部隊駐紮在南燕軍前，然後派公子曼伯和子元偷偷帶制地的軍隊繞到南燕軍後面。
南燕人畏懼前方的鄭國三軍，卻完全沒有防備到後面的偷襲。六月的時候，曼伯和子元帶領的制地軍隊在制地的北方打敗了南燕軍隊。
剛才說過，隱公四年圍攻鄭都東門的除了衛國還有宋國。在打完和衛軍的戰鬥後。鄭國又在隱公五年的九月帶著天子和邾國的軍隊攻到了宋都的外面。
宋國急派使者到魯國求援，魯隱公問求救的宋國使者："鄭軍打到哪裡了。"使者害怕魯國不願出兵，就騙隱公說："還沒打到國都。"
沒想到聰明反被聰明誤，隱公其實已經知道宋都被圍，由於宋、魯世代友好通婚，隱公其實本想立即出兵援救。卻沒想到，宋國使者竟向隱公說謊，隱公聽後大怒："宋君想讓寡人幫宋國解決危急，卻又不信任魯國，既然你不對我說實話，那就請回吧。"於是辭謝了使者，並且最終沒有出兵。
無人援助慘被擊敗的宋國不甘心失利，十二月又派兵包圍了鄭國的長葛，再次報復鄭國。
"禮制"在西周初年構建了一個看似穩定、並且顛簸不破的社會制度，卻在之後幾百年的發展中不斷走樣。繁瑣禮儀和冗長的規程被漸漸從上到下的拋棄，魯隱公身上的這些事就是"禮制"的體現，而隨著各國之間的不義戰爭越來越多，"禮制"便從隱公時開始的春秋慢慢走向了"禮崩樂壞"。
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