阿尔都塞认为青年马克思的《1844年经济学哲学手稿》是一个“爆炸性”的文本，它在把黑格尔引入费尔巴哈哲学的过程中，炸碎了人本主义的理论话语。此后，主体、人的本质和异化的概念都消失了。这一切，都是马克思通过引进黑格尔的历史是“无主体过程”的思想来实现的。由此，阿尔都塞认为无主体的过程这一思想是马克思得自于黑格尔的最大的理论遗产。他断言：“历史是个无主体的过程”这个范畴——它当然是从黑格尔的目的论中抽离出来的——无疑表达了将马克思与黑格尔相联系的最大的理论债务。在他看来，黑格尔哲学的总体逻辑，无论是历史、自然还是观念的自身进展中，都不存在一个异化过程的主体。可以说，认为黑格尔哲学中体现了无主体的过程的思想，阿尔都塞早在1948年于法国巴黎写作的毕业论文《论黑格尔思想中的内容概念》当中就已经表露出来。这是一篇关于黑格尔的真理观念的研究论文。在论文中，阿尔都塞认为在黑格尔的思想中，所谓的真理就体现在内容的历史发展过程中，它不是在开端就已经给予的或者在结果中作为目的而出现的，真理就是在过程中实现、在过程中生成的内容，真理是一个过程。既然真理是在历史发展中逐步实现的，那么在过程中就不可能存在主体。但是，按照阿尔都塞的理解，黑格尔的辩证法的结构及其历史哲学是具有目的论性质的，作为黑格尔辩证法关键结构的否定之否定中体现着目的论。就是说，在黑格尔哲学中逻辑或观念的异化就表现在否定之否定的结构中，它在历史中经历异化与复归的循环，是有着既定的最终目标的，所以这个过程不可避免地具有目的论性质。在这个辩证法的目的论中自然就包含有一个大的主体，即观念。“真正的黑格尔的主体是寓于目的论中的。撇开目的论，剩下的就是马克思所继承的哲学范畴：无主体过程的范畴。这也就是马克思最应当感激黑格尔的：无主体的过程概念。
閱讀更多 GoodHunts 的文章
