我們應當認識到的是，因為我們的生命之火在時刻燃燒著，所以剩下的部分就會越來越少。此外，我們還應當知道的另一件事情則是，就算一個人能夠活得更長壽些，也並不代表他的理解能力就能把尚未領悟的事物之謎解開，而且他也不一定能繼續保持那種努力的狀態，去獲得有關神與人的知識與思考能力。
那是因為，雖然一個人在步入耄耋之年以前，他的各種基本功能如排汗、營養吸取、想象能力以及胃口等其他各個方面不會出現故障，但是那種運用我們自己的能力、達到我們責任高度標準的能力、透過現象清楚認清本質的能力、判斷一個人應否立即離開人世的能力等，絕對都需要一種要求較高的理性能力，而這些能力恰恰已經出現衰退的跡象。所以我們必須抓緊時間、提高效率，因為我們不但在一天天地接近死亡，而且我們對於事物的概念及對其的理解能力都會在第一時刻開始衰退。
我們也應當注意到：就算是那些依自然本性而生的事物，也會有著令人歡愉、吸引人眼球的地方。舉例而言，麵包的表面在烘烤時會出現一些不規則的裂紋，而這些意外產生的不規則裂紋本身，並非麵包師本來想要獲得的效果。然而，這些不規則裂紋卻在某種角度上不失為一種錦上添花，以一種獨特的方式刺激人們的食慾。
類似的例子還有無花果，無花果在成熟時也崩裂開一些不規則的小口子；橄欖的果實，也會在已經成熟但尚未完全腐爛時給自身增添一種獨一無二的美味質感。因自身重量而被壓彎的麥穗、獅子臉上豎起的“劍眉”、野豬嘴裡無意流出的唾液以及其他東西都是類似的例子。當我們獨立去觀察和評價這些東西的時候，會覺得它們並不是什麼稱得上美的事物，但由於這些都是因自然本性而成的天然效果，故而在實際上依然是錦上添花，最終讓我們的心靈感受到了歡愉的體驗。
所以說，如果我們對宇宙中形成的事物有一種先知先覺、深入核心的洞察力，那麼所有這些作為自然結果而出現的事物，在我們看來都是經過特意的安排，能給我們帶來幸福和快樂的。因此，當我們看到野獸齜牙咧嘴的兇狠模樣時，也能感受到某種獨特的樂趣，而且絲毫不遜色於用想象力來創作的相關圖畫或雕塑；在年事已高的老人身上，我們所能發現的是一種成熟穩重和舉止得體的美；我們也可以用樸實無華的視角來欣賞年輕人身上所散發出來的可愛魅力；很多類似的事物都會這樣積極主動地自我呈現，雖不一定能給每一個人帶來歡愉，但至少能給那些真正熟識自然及其產物的人帶來足以細細品味的效果。
希波克拉底的一生不知救治過多少病痛傷者，而他自己最終也難逃染病身亡的結局；占卜師們對很多人的死亡做出了預言，但也無法擺脫這一命運降臨在他們的頭上；亞歷山大、龐培和愷撒，一生攻城略地不計其數，在戰鬥中殺死的騎兵、步兵可謂屍橫遍野，但他們自己最終也難逃死亡的符咒；赫拉克利特對宇宙間的大災大難做了很多的思考與推測，但他自己卻因水腫病而死，而且臨終時得到的是全身淤泥覆蓋的慘相；德謨克利特被小人搞得身敗名裂，而蘇格拉底則被小人背後捅了一刀。
所有這些例子意味著什麼呢？你的一生就像經歷著登船啟錨、揚帆遠航、拋錨停船、登陸上岸的過程。如果你的人生在現實中經歷著不同於此的生活，那麼你真的不需要神的存在，因為神根本不會出現在那種情形之中；如果你的人生出現在另一個沒有情感的國度，那麼你當然不用再受痛苦與喜悅情緒的左右，也不再成為血肉之軀的奴隸，此時的血肉之軀與尊貴靈魂之間，後者是充滿智慧和神聖旨意的，而前者則代表著凡塵俗世與和腐化墮落。
如果你並沒有把自己的腦力奉獻給體現公共利益的目標，那麼請不要把你所剩無幾的餘生浪費在替別人思前想後的事情上。因為，如果你一旦有了這樣的想法，那麼你自己便失去了能做很多其他事情的機會。就是說，我們去注意別人在做什麼事情、為何要這麼做、說了什麼、想了什麼、意欲何為等，都會讓我們在探究我們自身支配能力的目標上南轅北轍。
所以，我們應當在我們的思想行進中抑制一切漫無目的、毫無價值可言的怪想法，過於好奇的情緒以及充滿惡意的念頭；真正值得我們殫精竭慮去思考的問題應該是別人突然問到你的一個問題，即“你現在在想什麼呢？”你要用那種毫不猶豫的坦率口吻立刻回答出你此刻在想的是具體哪一件事；只有從這樣的回答中才可以清楚地看出你內心的純潔與慈善，並且是一個在社交上合群的人物。
因為你不會對精神的歡愉及肉慾的滿足給予特別的關注，而且在待人接物上毫無敵意，也鮮有嫉妒和猜疑之心，所以，在問及你“你正在想什麼”這類問題時，你絕不會面紅耳赤、尷尬難當。那些能夠做到這些標準或已經躋身優秀者行列的人，猶如神靈的司祭和侍從一般。因為他們可以將植於內心深處的神格品性濟世救人，而這一神格品性並不會讓人沉迷於精神上歡愉的追求，也不會受到肉體上痛苦的傷害。
這一神格品性能讓世俗之人遠離身體上的冒犯，不會感受到精神上的罪惡感，最終成為一名品性高貴的戰士。而這位高貴的戰士可以做到不為一時的激情所動，同時做到正義的垂範；對已成定局的事物和命中註定的所得欣然接受。對他人所言所為所想的關注，往往是出於大局利益上的考慮，但這種事情只有在十分必要的時候才會偶爾為之。因為，這才是一個人生而有之的天性，也是每個人的行動準則；每個人都要經常思考自己在總體事物中所佔有和分配到的那一份，繼而才能做出與之相稱的自身行為，而且要勸誡自己：我所得到的份額已經讓我滿足了。
每個人的所得永遠與他自身共存，而他自身也與所得之物一生相隨。他還應該牢牢謹記的是：每一個理性的動物即人，都是他血脈相連的族人，關心人類整體利益是人的本性所在；我們無法對所有人的意見都認同，而只需要去堅持與認可那些明顯遵循了自然生活規律的看法與意見。對那些不按自然規律去生活的人，他們有各種類型，居家或外出，白晝抑或黑夜。要謹記這些人究竟是什麼人以及什麼人會與他們一起過上這種不純潔的生活。相應的，對於任何這些人做出的讚美之聲，我們不會表示認同和讚許，因為他們對自己都沒有感到滿意過。
要做到心甘情願地工作，關心公共利益事項，凡事都要做到審時度勢、考慮周全、專心致志、心無旁騖；不要只注重形式上的修辭而放棄了實質上的思考，也不要去做一個誇誇其談的人，更不要做兩頭忙、最終卻碌碌無為的人。此外，還要讓你心中的神格品性庇護著你自己這個脆弱的生靈，學會果敢勇斷而成熟穩健的作風，每個人都要做到在其位、謀其職，就像一個在等待上天隨時召喚的志士。
時刻處於待命的狀態，既不需要宣誓儀式，也不需要別人的佐證。這樣的人應該永遠保持內心快樂的狀態，而且永遠不需要別人給予的幫助與施捨，也不要需要外界賜予才能達到內心的寧靜，應當自強自立，不須他人的扶持與擁奉。
假如你在人類生活中發現什麼比正義、真理、禁慾和剛毅更有價值的東西，亦即說，你發現比心靈的自我滿足更好的東西，自我滿足是在你並未做出自主選擇的情況下分派給你的，這也是你按照正當的理性去行事的原因所在，但是，如果你真的找到了人生中比這更美好的東西，那就請你全身心地去追求它吧，請你傾心享受你所發現的最美事物。深植於你體內的神格品性，把你全部的慾望都收服，並對所有的表面假象進行檢視與審查。
而且，正如蘇格拉底說到的那樣，它把自身和感官判斷分離開來，並將其自身歸依於神靈，從此心繫人類福祉。而如果現實中不存在比這更好的東西，即發現別的一切與其相比之下均顯得十分渺小，在價值上也相形見絀的話，那麼就不要去尊奉別的東西了。因為，一旦你誤入歧途，在內心上傾向於別的東西，那麼你就很難再集中精力去偏愛那些真正適合或屬於你的善事善物了。
任何其他的事物，比如眾人的讚譽、權力的授予、歡樂的享受等都不應該拿來和理性、實踐之善相媲美。所有這些東西，雖然在表面上似乎可以在對自身稍加調整的情況下適應於更好的事物，但其依然可能在即刻之後佔據優勢並統治著我們。所以我要說的是，你索性直接選擇更為美好的事物，不過要始終堅持、不得放棄。可是你說，有用性是事物好壞的判斷標準。那就更好說了，如果它對理性的你有一定的效用，那麼就請對它不離不棄；但是，如果它只是對於動物性的你有用，那麼就要放棄它了。不要傲慢地堅持你自己的武斷，而要以一種更為準確的辦法來探究。
不要把如下內容看做是對你有利的事情：那些足以讓你違背諾言、喪失自尊、陷入憎恨、猜疑、詛咒、偽善以及需要通過掩飾來滿足的慾望等之類東西。那些熱愛智性和神靈勝過其他，崇拜自然的完美，行為無過失，從不抱怨的人，既不孤僻，也不需要過多的朋友。
而最重要的是，他既不會刻意去追求死亡，也不會在死亡面前當逃兵；無論壽命有多長或者有多短，他都毫無牽掛。就算在此刻就要離開人世，也能做到坦然面對，儼然一副即將去做一件既體面又自然的事情的樣子；在整個人生中，應該只關心一件事，即：自己的思想有沒有偏離了一個理性動物和文明社會成員的正道。
在一個已經經過心靈磨礪和淨化的人身上，你是找不到什麼腐朽的或者不潔之物以及潰爛的傷口。當命運召喚他離開人世的時候，他的人生早已功德圓滿，人們不會說他是一個沒演完戲就退了場的演員。而且，在他心中既沒有奴才心態，也沒有矯揉造作之處。他會與事物保持合適的距離，既不會太近，也不會太遠。他無可指責，同時也沒有什麼好逃避的。
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