假如人人都能夠根據對方與自己的遠近親疏來實施仁慈與慷慨，那麼我們生活的環境將會變得更加秩序井然，社會公共利益也會得到最大程度的滿足。
我們應該遵從“自然”為人類所制定的各種原則，社會的或是公眾的，因為這些原則是我們追求良好社會狀態的最初源泉。社會原則通過理性和語言在人與人之間拉起一條相互聯繫的紐帶，並且通過教育、通信和推論等為這條紐帶塗上了友愛的色彩。我們知道，動物之間是談不上所謂的善良、平等或公正的，更不用說理性和語言了。而我們人類正是通過相互之間的聯繫將動物的獸性擺脫開來。所以說，這條紐帶是人類社會得以存在和發展的關鍵性因素，在它的連結下，每個人都擁有了享用“自然”為我們提供的共享資源的權利。不僅是這樣，這條紐帶還讓人類認識到：根據各項法律的記載，私有財產固然受到不可侵犯的保護，然而我們還是希望可以做到像柏拉圖所言的：所有財物在朋友間都不分彼此。詩人恩尼烏斯也曾經用詩句來表現了他對共同財產願望的描繪：
“那些為迷失者帶路的好心人，
他們用自己手中燃燒著的火把將對方的火把點亮，
然而，他們手中的火把卻不會因此而變得微弱。”
人與人之間的關愛示範性地存在於這個例子當中，它讓我明白，即便是素不相識的人，我們也應當以寬厚的心境向他伸出援助之手，這種幫助從來不會讓我們若有所失。除了恩尼烏斯的這首詩，在社會中還流傳著諸多關於互愛關懷的諺語，如“對於流動的水源，人人都享有使用權”，“我們的火種可以供每個人享用”，“幫助猶豫不決的人拿定主意”，等等。
這樣看來，這種人與人之間的互愛行為既不損失於施恩人，而對受惠人也有相當的幫助，所以為了社會公益能更快地向前邁進，我們更要多做善事。然而由於個人力量的有限，又由於需要幫助者人數的眾多，所以我們只能按照恩尼烏斯所講的借與火種的理性方式去實施恩惠。
除了我們都屬於人類這個一般意義上的類同以外，人與人之間的關係密切程度並不相等。民族、部落和語言的異同也是決定遠近親疏的重要因素。例如，由相同語言和城市聯繫在一起的人們，由於他們共享著廣場、神殿、商店、街道、雕塑、法律、選舉權等相同的事物，因此他們就比不同語言和不同城市之間的人們關係更加親密。至於經常往來的朋友、親戚和生意夥伴之間的緊密程度，那就更不用說了。
然而，相比起其他社會關係，親人之間的聯繫則更加緊密。可以這麼認為，親屬是廣大社會關係中範圍最小的那個領域，而夫妻則是這個小區域中最基本的關係紐帶，因為這是大自然賦予人類共同的生殖本能。除了夫妻關係之外，父母和子女的聯繫也是建立家族紐帶的基本單位，更是建立國家和政府這類大單位的基層組織。再往下，兄弟姐妹就是次於父母子女的下一層紐帶，緊接著就是祖孫關係。這樣一層包裹一層、一層大於一層的親屬圈子逐漸向外圍擴展，促使一個區域中的人與另一個區域中的人相結合，形成新的家庭，這些家庭之間又形成家庭，這種親情紐帶的延伸其實也類似於殖民地的擴張。這樣，蘊涵著善和愛的血緣關係將人與人不可分割地融為一體，共享著相同的傳統、相同的祭祀儀式等等；最後，國家就在這樣的環境中逐漸建立起來。
其實在我看來，在所有由友愛建立起來的社會關係中，唯有連接相近性情和志趣的友誼關係最為堅韌。人們常常會有這樣的感覺，當在別人身上找到一種道德上的善的時候，我們就很容易被這種優秀品質所吸引，並且希望與這個人結為朋友。而在這種優秀品質中，最能夠讓我們青睞的就是公正和慷慨。我們會像愛自己一樣去愛戴那個與我們有著相同志趣和愛好的人；另外，好人與好人之間的志趣相投更容易結成至親至善的關係，這種關係使得幾個人和諧共融，理想的友誼就是這樣形成的。此外，友善的互助也可以形成牢靠的關係，但是也要把握好友善相助的程度，防止過度的相助導致友好關係的變質。
用理性的眼光比較一下，我們就會發現，人們之間各種密切關係都是在國家這個大範圍內生成的，由此可見，我們每個人同國家的關係是何等緊密啊。我們對父母的愛、對子女的愛，都是在國家這個大熔爐中凝結起來的。每個愛國者都願意以犧牲自己的利益為代價來保衛自己的祖國，對比之下，那些最可恥的人就是為了個人榮辱而將祖國出賣的叛徒。
我們每個人承擔的責任都有輕重主次之分，在這麼多的人際關係中，父母位於我們承擔的道德責任之首，位於第二的是對於子女和其他親人的贍養，最後就是與親戚朋友的和睦相處，同甘苦，共患難。所有我們涉及到的人都是我們施惠和慷慨的對象，特別是在友誼的紐帶中，我們不僅要互助友愛，而且在朋友犯錯誤的時候還要給予適當的批評。總的說來，人與人之間最美好的關係就是由志趣相投的朋友所結合起來的。
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