自古人心总是套路深
经历春秋战国的思想空前大解放，在中华大地上产生了多家学说，虽然有争论，辩驳，冲撞，但并不仅仅是学术讨论，更多的带有浓厚的政治色彩，都有探索国家的前途命运的目的。所以一种学说批评另一种学说的缺陷，当然不足为奇，正是由于这些学说之间的差别，我们才要辩证的去分析，孰优孰劣，孰强孰弱虽然历史早已泾渭分明，但仍不妨碍我们简单评说。
首先，让我们再次回顾下历史，重现历史中的儒家学说和儒家政治主张。儒家学说最早被人们所孰知，无非儒家学派的几位大师，孔子孟子自不必说，以及数以千计甚至万计的的儒家学子的毕生坚持，以及孜孜不倦的探索。儒家为封建王朝统治者所接受，真正成为正统思想还要从汉武帝开始。春秋战国纷乱的政治环境，似乎给不了儒家太多引经据典等解释的时间，各国统治者都在寻找能让本国迅速强大的政治学派，此间儒家败北，但好在火种犹存，只是没有得到繁荣。
随着历史的车轮滚滚，春秋战国活跃的学术环境突变，政治环境空前紧张，随着专政集权的封建制度形成，帝国不可能再容许多家学说并存，更不会容许坐而论道，针砭时弊，甚至为民请命，依靠法家学派强大的秦帝国，终于焚书坑儒，斩杀孺子。正是由于在长期的历史岁月中，儒家学派的弟子们兢兢业业，孜孜不倦的坚持，换来了儒家学派的空前壮大，甚至已经威胁到秦帝国的政治舆论。作为第一个高度集权的封建王朝，根本不可能接受第二种声音，儒家的悲剧就此无法避免。
为了人民休养生息，轻徭薄赋的汉初，更是将黄老之说推崇备至，所谓无为而治。经历了汉家数代君王的励精图治，及充足的休养生息，国家安定，经济发展。可同时也出现了一个问题，即不能再无为而治了，国家需要思想支持，统治者需要思想支持。显然，黄老之说已完成了它的历史使命，不合时宜，经历暴秦的灭亡，法家学说自然不可选，主张仁孝治天下，主张修身，齐家，治国，平天下的儒家，看似自然实则必然的选择了，封建统治者将其推崇备至，所谓独尊儒术。此刻的儒家学说才大放异彩，开启了数千年儒家思想的光辉道路。
浩瀚如烟海的儒家学说包罗万象，以仁孝治天下正是封建王朝统治者所需要的政策，仁义礼智信和更是涵盖了几乎所有人的需要，同时与统治阶层毫无冲突，既然皆大欢喜，何乐而不为呢，儒家学说开始大行其道，甚至精华与糟粕并行。满口仁义道德的伪君子行走与市井，迂腐不堪的官僚混迹于官场，更奇怪的是越是完善的儒家学说，越能造就一批批勾心斗角，结党营私，斗的死去活来的，全然不顾苍生疾苦天下安危的官僚。这又是何种讥讽与不堪呢。原来儒家学说并非没有瑕疵，甚至有很多瑕疵。
历史的选择，苍生的选择，其实何种学派都不可能尽善尽美，我们又怎么能要求儒家学说就完美无瑕呢！
被封建王朝统治者推崇备至，影响芸芸众生数千年的儒家学说尚且如此，法家学说又是怎样呢。
谈起法家学说，就无法避开韩非子，讨论法家学说成就，就不能不提商鞅，以及他所掀起的商鞅变法。法家治国最重要的三部曲：权力威势，政治权术，依法治国。所谓权力威势，即要保持统治阶层必要的权利威势，以达到敬而远之，以期让百姓产生敬畏之心；所谓政治权术，即为了达到政治目的可以不择手段，使用权术；依法治国则提现在依靠制度，封建专治统治下的法，必然是严刑酷法。让百姓心生敬畏，严刑酷法下的帝国，加之权术当道的政治氛围，帝国岂能长治久安。
既然法家如此劣迹斑斑，商鞅又是如何通过商鞅变法，让奄奄一息的秦国迅速强大，一致统一六合。
透过历史的层层迷雾，我们还是依稀看到了商鞅变法，商鞅变法并非纯粹的法家三部曲。比如倡导尽招天下有志之士，效力国家，这就为国家集聚了人才；同时，宣传家国意识，国破则家亡，强化了百姓的国家意识和认同感，清晰的指出为谁而战的问题，同时明确立功与犯罪界限，提高了百姓保家卫国的积极性，为国家迅速集聚了后备力量。最后，法家依法治国，严密的制度设计，加以严格的执行，保证了变法的彻底深入推行。秦国所处的恶劣环境，唯有变法，唯有孤注一掷，方有生路，否则亡国灭种，这是所有秦人的困境，也是所有秦人的共识。正是基于这些，商鞅变法得以成功，但与之形成反差的，却是商鞅本人，终以身试法，岂不悲哉！
经过历史的滚滚红尘，没有一成不变的学说，更没有一成不变的人世，儒家评论法家残暴，虽残暴不可取，但儒家学说下的腥风血雨又何其少，法家学说固然曾出尽风头，却依旧要回归历史中。孰优孰劣，孰好孰坏，又岂是残暴所能分清。
看尽风云，使得平静！
