《野草》魯迅
小時候對魯迅先生的印象特別深刻，因為他的作品總會在教科書上出現，還經常是考試重點。他以筆代劍的戰士形象很鮮明，我以為這就是他的全部，於是就很少接觸他的其他作品。
最近讀了魯迅先生的《野草》，一本他在北洋軍閥統治時期、五四運動後創作的散文詩集。他在裡面記述了自己在彷徨中探索前進的孤獨、空虛和苦悶。我才發現魯迅先生並不是一個正能量爆棚、整天喊著革命口號的文學家，而是深夜坐在燈前獨與背影相伴的思考者。
魯迅先生對生存、死亡、自我的思考，與當時流行於西方的存在主義思想極其契合，他在日留學期間也的確鑽研過存在主義。存在主義的核心是探索生存的意義，死亡、自由、孤獨和無意義是它的四大議題。
在給妻子許廣平的信中，魯迅先生寫道：“因為我的思想太黑暗，但究竟是否真確，又不得而知，所以只能在自身檢驗，不敢邀請別人。”因此，他遲遲不願發表《野草》。
然而當我讀完《野草》，我並沒有被它的“黑暗”所嚇倒，反而覺得魯迅先生真實可愛、有血有肉。所以我決定從存在主義角度解讀《野草》，揭露魯迅先生最真實的一面。
01 人的本質是虛無的
魯迅
存在主義認為，人的本質是虛無的，存在本身是無意義的。在魯迅先生的《過客》中，我們能感受到深刻的孤獨感和虛無感：
翁──啊啊。那麼，你是從哪裡來的呢？
客──〔略略遲疑〕我不知道。從我還能記得的時候起，我就在這麼走。
翁──對了。那麼，我可以問你到哪裡去麼？
客──自然可以。──但是，我不知道。從我還能記得的時候起，我就在這麼走，要走到一個地方去，這地方就在前面。我單記得走了許多路，現在來到這裡了。我接著就要走向那邊去，〔西指〕前面！
魯迅先生塑造了“過客”與“老翁”兩個對立的藝術形象，以“過客”暗指自己，他不知道自己從哪裡來，也不知道要去往何方，就那樣一直走著。
從日本留學歸來後，魯迅先生曾意氣風發地期待新時代的到來，但封建勢力頑固瘋狂，他經常與現代評論派激烈論戰，還被北洋當局通緝威脅。在此期間他承受了巨大的壓力，深感孤獨、苦悶，覺得一切都是虛無、徒勞的。
在《希望》這首詩中，魯迅也坦言“我的心分外地寂寞”：
這以前，我的心也曾充滿過血腥的歌聲：血和鐵，火焰和毒，恢復和報仇。而忽然這些都空虛了，但有時故意地填以沒奈何的自欺的希望。希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾後面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續地耗盡了我的青春。
寫這首詩的時候，魯迅先生已是中年人。他在《南腔北調集·自序》中說：“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勳復辟，看來看去，就看得懷疑起來，於是失望，頹唐得很了。”他倍感空虛，不禁懷疑自己所做的一切是否有意義，所承受的否定、批判、抨擊是否值得？但他必須前行，他以虛妄的希望安慰自己，陸續“耗盡了青春”。
在《野草》中，魯迅先生用得最多的詞語是：腐朽、死亡、沉默、冷的夜、沉沒、黑暗、彷徨、虛空、吞沒、冰冷、死火……他營造的是一個黑暗、荒涼、寒冷、陰森的世界，如同薩特所說的：“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。這時的魯迅先生對世界滿懷失望，也認為自己的存在虛無、無意義。
02 自由選擇，割棄“舊我”
薩特
存在主義的核心在於，人要承擔起自己本質上的虛無。虛無不是消極的，而是積極的。因為虛無，所以我們能夠自由選擇自己的本質，追求超越自身的東西。
薩特在《存在與虛無》裡提出了兩個重要的概念：“自在的存在”和“自為的存在”。“自在”本身是一顆種子，它是無意識的、含苞待放的；“自為”則是自覺的、有意識的，是一顆大樹。
承擔起自己本質上的虛無，就是要走在“自為”的路上，超越“自在的存在”。
魯迅先生無疑是走在“自為”路上的先鋒，他在《野草》中向我們展示了毫不留情的自我解剖和果斷決絕的告別“舊我”。
- 01 自我解剖
魯迅先生自我解剖之“殘酷”，在《墓碣文》中表現得淋漓盡致：
……於浩歌狂熱之際中寒；於天上看見深淵。於一切眼中看見無所有；於無所希望中得救……
……有一遊魂，化為長蛇，口有毒牙。不以齧人，自齧其身，終以殞顛……
……離開！……
……抉心自食，欲知本味。創痛酷烈，本味何能知？……
……痛定之後，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？……
這首詩描寫的是一個夢境，從詩的開頭我們可以感覺到魯迅先生當時內心的虛無與絕望。他不喜歡這樣的自己，想擺脫這種消極狀態，於是夢中的他化為長蛇，自齧其身，即自我解剖。
為了看清自己，魯迅先生“抉心自食”，狠狠地把自己的心切開來，細細地咀嚼，即使創痛酷烈到讓他不知其味。這是魯迅先生反抗絕望的方式，他寧願把自己撕裂開來，也不願沉淪於絕望。這畫面有點恐怖，但正好體現了魯迅先生自我解剖及超越自身的決心。
- 02 告別“舊我”
影的告別
魯迅先生的《影的告別》，則體現了他自我解剖後的自由選擇。
我不過是一個影，要別你而沉沒在黑暗裡了。然而黑暗又會吞併我，然而光明又會使我消失。
然而我不願彷徨於明暗之間，我不如在黑暗中沉沒。
……
我獨自遠行，不但沒有你，並且沒有別的影在黑暗裡。只有我被黑暗沉沒，那世界全屬於我自己。
這篇散文詩寫的也是一個夢境：人的影子不願意做一個不明不暗的影，不願意偷生苟活於不明不暗的境地，寧願被黑暗卷沒，也不願意跟隨人了，所以，向人告別。
這讓我聯想起紀伯倫在《沙與沫》中的詩句：
“Man is two men; one is awake in darkness, the other is asleep in light”
人有兩個“我”，一個在黑暗中甦醒，另一個在光明中睡去。
魯迅先生出生於舊中國，舊中國給他輸送了認知世界的基本觀念，這是他的“舊我”；在受到西學影響，並覺醒之後，他意識到了舊中國以及舊知識分子的原罪，開始了以筆代劍的漫長批判之路，形成了“新我”。“舊我”和“新我”日夜爭辯、輪番切換，讓魯迅先生痛苦不堪。於是他決心與“舊我”決裂，即使將要墜入無邊黑暗。
從存在主義的角度看，這是魯迅先生的自由選擇。在當時的時代背景下，捨棄“新我”、保留“舊我”肯定會活得更自在。但魯迅先生選擇了一條更難走的路。
薩特說，“人靠追求超越的目的才得以存在”。魯迅先生雖深以為存在是虛無的，依然忍受巨大的痛苦去超越“自在的存在”，告別“舊我”。他選擇了這樣的路，就要走一輩子，因為“自為永遠是懸而未決的，它的存在是一種永恆的延期。”
魯迅先生敢於正視人的虛無、生的絕望，並奮起反抗，割棄舊的自我，他是真的勇士。
03 向死而生
海德格爾
既然死亡是無法避免的，那我們就乾脆向死而生吧。
海德格爾指出，人只要還沒有亡故，就是向死的方向活著。在這個向死的過程中，人能真實地感受到自我的強烈存在感，喚醒積極生存的慾望，並回歸本真。
魯迅先生曾經歷了多次生命的離逝：幼年時父親在自己不知所措的呼喊聲中死去；在日本留學期間“幻燈片事件”中目睹了國人被屠的慘象 ；“三一八 ”慘案中被殺害的劉和珍等四十多個青年的血壓得他透不過氣來。因此，在《野草》中可以大量地看到魯迅先生談到“生”與“死”。
在《野草題辭》中，魯迅先生說：
過去的生命已經死亡。我對於這死亡有大歡喜，因為我藉此知道它曾經存活。死亡的生命已經朽腐。我對於這朽腐有大歡喜，因為我藉此知道它還非空虛。
面對死亡並不悲哀，是因為它才懂得生命的存在與充實。正如有評論家指出的那樣：“死亡意象實際上凝結了生命意象⋯⋯死亡在生命過程中成為一種創造性的力量，成為促使生命實現的內在動因。”
在《過客》中，我們能明顯感覺到魯迅先生的“向死而生”：
客——可是我現在很恢復了些力氣了。我就要前去。老丈，你大約是久住在這裡的，你可知道前面是怎麼一個所在麼？
翁——前面？前面，是墳。
客——（詫異地，）墳？
孩——不，不，不。那裡有許多許多野百合，野薔薇，我常常去玩，去看他們的。
客——（西顧，彷彿微笑，）不錯。那些地方有許多許多野百合，野薔薇，我也常常去玩過，去看過的。但是，那是墳。（向老翁，）老丈，走完了那墳地之後呢？
翁——走完之後？那我可不知道。我沒有走過。
……
翁——我單知道南邊；北邊；東邊，你的來路。那是我最熟悉的地方，也許倒是於你們最好的地方。你莫怪我多嘴，據我看來，你已經這麼勞頓了，還不如迴轉去，因為你前去也料不定可能走完。
客——料不定可能走完？……（沉思，忽然驚起）那不行！我只得走。回到那裡去，就沒一處沒有名目，沒一處沒有地主，沒一處沒有驅逐和牢籠，沒一處沒有皮面的笑容，沒一處沒有眶外的眼淚。我憎惡他們，我不迴轉去。
翁——那也不然。你也會遇見心底的眼淚，為你的悲哀。
客——不。我不願看見他們心底的眼淚，不要他們為我的悲哀。
翁——那麼，你，（搖頭，）你只得走了。
客——是的，我只得走了。況且還有聲音常在前面催促我，叫喚我，使我息不下。……
魯迅先生在這裡用了大量的象徵手法：“過客”象徵魯迅先生自己，“墳”象徵死亡，“老翁”象徵著在殘酷的鬥爭面前選擇消極退隱的知識分子，而“小女孩”則象徵著嚮往光明天真活潑的第三代人。
過客明知前面是墳，也要往前走，象徵著一種向死而生、不退縮不屈服的人生態度。魯迅先生厭惡舊社會，因為那裡“沒一處沒有名目，沒一處沒有地主，沒一處沒有驅逐和牢籠，沒一處沒有皮面的笑容，沒一處沒有眶外的眼淚”，所以他寧願犧牲，也不願回到那裡去。
在那個時期，他的努力帶來的並非希望，而是絕望。面對絕望，面對虛無，魯迅先生沒有逃避。他自嘲“絕望之為虛妄，正與希望相同！”他選擇了越過虛無，與絕望反抗。他是這世界的一個“過客”，困頓卻倔強地向死而生著。
04 結語
很多人認為存在主義是一種虛無的悲觀哲學，其實恰恰相反，它是一種嚴肅的樂觀主義。他們以為樂觀主義就告訴你：“一切都很好，你棒棒的”，那其實是阿Q精神。存在主義是跟你說：“世界很荒謬，沒有任何意義，但我們要盡力而為。”
從革命的角度看，魯迅先生是一個戰士，他不惜一切與封建思想作戰；從存在主義視角看，魯迅先生也是一個戰士，他有著深刻的孤獨感和虛無感，忍受著巨大的痛苦，與消極、絕望的自己作戰。他選擇了更難走的路，不斷超越自身，向死而生。
薩特說，“寫作是對生活的反抗。”而《野草》，就是魯迅先生硝煙滾滾的戰場。
野草
參考文獻：
陸漢軍，韋茂斌 《論魯迅野草中的存在主義》
姚萬生《克爾凱郭爾與魯迅》
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