《小學》，舊題宋代朱熹撰，實為朱熹與其弟子劉清之合編。書的發凡起例出於朱熹，而類次編定則有出於弟子劉清之。
朱熹（1130—1200），南宋哲學家，也是著名的儒家人物、理學集大成者，徽州婺源（今屬江西）人，字符晦，一字仲晦，號晦庵。
劉清之（1134—1190），南宋臨江（今江西清江西南）人，字子澄，世稱靜春先生。
朱熹曰：“後生初學，且看《小學》書，那個是做人的樣子。”
《小學》全書六卷，分內外兩篇。內篇有四個綱目：前三個是立教，明倫，敬身，第四個是鑑古。外篇分兩部分：一是嘉言，二是善行。鑑古、嘉言和善行，均各有立教、明倫、敬身三綱目。鑑古，按三個綱目記載夏商時三代時聖人賢者已行之跡；嘉言和善行則是按三個綱目記載漢以後賢者的嘉言善行：這三部分都是相對應地實證內篇的論述的。三個綱目中，最主要的是明倫。立教的目的是為了明倫，敬身也是為了明倫。什麼是明倫？明倫便是明人之倫，便是明父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信。人之倫理不明則尊卑上下輕重厚薄之序混亂而不可理，所以教者必須以明倫為教，學者必須以明倫為學。
《小學》是舊時封建社會的小學教材，宣傳孔孟之道，灌輸封建思想。其中自有兩重性，有它必須批判的糟粕，也有它應該繼承發揚的優良成分。諸如講究節氣，重視品德，強調自我節制、發憤立志等等，在中華民族的主體意識結構方面理學是有影響的。
朱熹
小學序
古者小學，敎人以灑掃，應對，進退之節；愛親，敬長，隆師，親友之道。皆所以為修身，齊家，治國，平天下之本，而必使其講而習之於幼穉之時。欲其習與智長，化與心成，而無扞格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出於傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣，而莫之行。殊不知，其無古今之異者，固未始不可行也。今頗搜輯，以為此書，授之童蒙資其講習。庶幾有補於風化之萬一云爾。
淳煕丁未三月朔旦，晦庵題
小學題辭
元亨利貞天道之常，仁義禮智人性之綱。凡此厥初無有不善，藹然四端，隨感而見。愛親敬兄，忠君弟長，是曰秉彛。有順無強。惟聖性者，浩浩其天，不加毫末萬善足焉。眾人蚩蚩，物慾交蔽，乃頹其綱安此暴棄。惟聖斯惻，建學立師，以培其根，以達其支。小學之方，灑掃應對，入孝，出恭，動罔或悖，行有餘力，誦詩讀書，詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理修身斯學之大，明命赫然罔有內外。德崇業廣，乃復其初。昔非不足，今豈有餘。世遠人亡，經殘敎弛，蒙養弗端，長益浮靡，郷無善俗，世乏良材，利慾紛挐，異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺來裔。嗟嗟小子，敬受此書。匪我言耄。惟聖之謨。
稽古第四
孟子道性善，言必稱堯、舜。其言曰：“舜為法於天下，可傳於後世。我猶未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”摭往行，實前言，述此篇使讀者有所興起。
立教
太任，文王之母，摯任氏之中女也，王季娶以為妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。生文王而明聖，太任教之以一而識百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教。
孟軻之母，其舍近墓。孟子之少也，嬉戲為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：“此非所以居子也。”乃去。舍市，其嬉戲為賈衒。孟母曰：“此非所以居子也。”乃徙。舍學宮之旁，其嬉戲乃設爼豆，揖讓進退。孟母曰：“此真可以居子矣。”遂居之。孟子幼時問東家殺豬何為。母曰：“欲啖汝。”既而悔曰：“吾聞古有胎教，今適有知而欺之，是教之不信。”乃買豬肉以食之。既長就學，遂成大儒。
孔子嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：“學《詩》乎？”對曰：“未也。”“不學《詩》無以言。”鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：“學《禮》乎？”對曰：“未也。”“不學《禮》無以立。”鯉退而學禮。
孔子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與！”
明倫
文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。
孔子曰：武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存。孝之至也。
孟子曰：曾子養曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰有。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰亡矣。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。
孔子曰，孝哉閔子騫。人不間於其父母?昆弟之言。 閔子騫，孔子弟子。名，損。父母昆弟，稱其孝友，人無異詞。
老萊子孝奉二親，行年七十，作嬰兒戲，身著五色斑斕之衣。嘗取水上堂，詐跌僕臥地，為小兒啼。弄雛於親側，欲親之喜。
伯俞有過，其母笞之，泣。其母曰：“他日笞，子未嘗泣。今泣，何也？”對曰：“兪得罪，笞常痛。今母之力不能使痛，是以泣。”故曰：父母怒之，不作於意，不見於色，深受其罪，使可哀憐，上也。父母怒之，不作於意，不見其色，其次也。父母怒之，作於意，見於色，下也。
公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰：“宣而居參之門，三年不學，何也？”公明宣曰：“安敢不學？宣見夫子居庭，親在，叱吒之聲未嘗至於犬馬。宣說之，學而未能。宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰。宣說之，學而未能。宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷。宣說之，學而未能。宣說此三者，學而未能。宣安敢不學而居夫子之門乎？”
顏丁善居喪：始死，皇皇焉如有求而弗得。及殯，望望焉如有從而弗及。既葬，慨然如不及其反而息。
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫，小子。”
武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫。左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，釆薇而食之，遂餓而死。
王孫賈事齊閔王，王出走。賈失王之處。其母曰：“女朝去而晩來，則吾倚門而望，女莫出而不還，則吾倚閭而望。女今事王，王出走，女不知其處。女尙何歸？”王孫賈乃入市中，曰：“淖齒亂齊國，殺閔王。欲與我誅齒者，袒右。”市人從之者四百人，與誅淖齒，刺而殺之。
臼季使，過冀，見冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如賓。與之歸，言諸文公。曰：“敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，君請用之。臣聞出門如賓，承事如祭，仁之則也。”文公以為下軍大夫。
虞、芮之君相與爭田，久而不平。乃相謂曰：“西伯，仁人也，盍往質焉？”乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路；入其邑，男女異路，班白不提挈；入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國之君感而相謂曰：“我等小人，不可以履君子之庭。”乃相讓，以其所爭田為間田而退。天下聞之而歸者四十餘國。
曾子曰：以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。
孔子曰：晏平仲善與人交。久而敬之。
敬身
孟子曰：伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲。
子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事未嘗至於偃之室也。”
子路無宿諾。
孔子曰：衣敝縕袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！
孔子曰：賢哉回也。一簞食，一瓢飮，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！
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