经常会有一些读者交流。有些问题提得相当好，这里稍微整理了一下，发表出来和大家交流。
1.看人不顺眼从哪里来，从意识中来，还是从别处而来？
这个问题在十二处的法则中提到过。这个看人不顺眼是从如来藏性中来。“不顺眼”乃善、恶之分别法尘的显现。若如来藏性中根本没有善恶分别的种子，无论境况如何，也不会显出善恶之分别来，更不会有“不顺眼”之说了。所以，凡是来到你身边的法则，无论善与恶，皆是你自性中本有的。
打个比方说：这片土地是你的，你可以随便用，你可以把它建设成一个世外桃源，也可以把建设成一个狩猎场。土地就好比是你的自性。建设成世外桃源（善道）也好，建设成狩猎场（恶道）也罢，难道不是从你的自性中里流露出来的吗？佛法说来说去，其实就是告诉你一切不过是自作自受而已。
2、如果尘与根彼此分离，尘、根就无法有任何显相，成为超越于任何形相的真空。这就是尘和根的本来面目，或者叫真如自性。能用这种句式吗？
这种句式不过是指月而已，谈不上能用或不能用，真心本性本无相可谈，更何况是文字相。
众生乃因缘和合而生，根、尘若是不具足，则众生如何产生呢？既然众生无生，是不是就是“无生法忍”了？所谓“生佛不二”，不就是指自性本来空么？
谈到自性本空，这并非是说佛陀没有六根、六尘、六识，只是佛陀能觉悟到根、尘、识的虚幻而已。这就好比照镜子，佛陀明白镜子里的根、尘、识是虚幻的，故而心如如不动；而凡夫却把镜子里的景象当真，为了镜子里的根、尘、识幻像而忙碌不已。
3、学《楞严经》当如何行?
有读者受持《地藏经》及地藏菩萨圣号，随喜其功德。
至于懂《楞严经》，无非是把握住两个方面：一个是攀缘妄心，一个是常住真心。以音声诵念地藏王菩萨圣号和《地藏经》，音声之相，在诵念中，会刹那变化，但由此而显发的“听闻性”，本是常住真心，不生亦不灭。
如果再仔细观照，就会明白，没有这个听闻性，这个音声之相不过是无源之水，无本之木，根本不可能出现。这个听闻性，无论你是读佛经、还是听歌曲，还是与人讲话，它不过是随动静二尘（声波）显发而已，它的自性始终如一，本来寂静的。如果读《地藏经》、诵地藏圣号，能够诵到这个份上，这也就是真正的受持《楞严经》了。这才是挖到了地藏之宝，真正明白了地藏心。
不仅仅读佛经要这样，《楞严经》更是生活中的经。在生活中，哪一处不是眼耳鼻舌身意所涉及之处呢？如果明白六根不过是在妄尘中显发六种的真性、六尘不过是菩提瞪发劳相，六识不过是虚妄的妄想，就能不为攀缘相所转，把自己定在真性上，这就是楞严大定，是最坚固的禅定功夫。
所谓修行，实际上就是修这个。比如说，看见美食，明白味道不过是“知味性”的显发，自然就不会为口腹之欲所牵引。修行的过程，其实就是这个功夫纯熟的过程。所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。”由这句话便可以知道孔子的修行境界。
从这个意义上讲，《楞严经》当是佛学的启蒙读物。如果能牢牢把握住两个根本（攀缘妄心、常住真心），学习佛教的其它知识，便有事半功倍之效。
《边读边聊楞严经》
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