一、十四無記
FROM：《佛學大詞典》
【十四無記】： 又作十四不可記、十四難。乃十四種之不記答，為佛四記答中之舍置記答。即對於外道以顛倒之見來問難之十四種事，而佛則舍置不答。十四種，即：(一) 世間常，(二)世間無常，(三)世間亦常亦無常，(四)世間非常非無常，(五)世間有邊，(六)世間無邊，(七)世間亦有邊亦無邊，(八)世間非有邊非無邊，(九)如來死後有，(十)如來死後無， (十一)如來死後亦有亦非有，(十二)如來死後非有非非有，(十三)命身一，(十四)命身異。又《大智度論》卷二載有十四難不答（大二五·七四下）：“'世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？世界及我亦非有常亦非無常？世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神？身異神異？’上述乃系總舉外道由'斷常一異’等妄見生起之邪執，前十二句系針對'有無’等而發之問句，後二則針對'一異’而發。對於此類問題，佛陀一概置而不答。歸納原因，凡有三種：(一)此等之事，皆為虛妄無實之事。(二)諸法既非'有常’，亦非'斷滅’。(三)此十四無記乃鬥諍法、無益之戲論，對修行無有用處，故不予置答。”［《雜阿含經》卷三十四、新《華嚴經》卷二十一、《大品般若經》卷十四、《北本大般涅槃經》卷三十九、《俱舍論》卷十九、《大乘義章》卷六］
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【十四無記】：（名數）見十四難條。
【十四難】：（名數）外道十四難句，佛不答之。一、世界及我為常耶？二、世界及我為無常耶？三、世界及我為亦有常亦無常耶？四、世界及我為非有常非無常耶？五、世界及我為有邊耶？六、世界及我為無邊耶？七、世界及我為亦有邊亦無邊耶？八、世界及我為非有邊非無邊耶？九、死後有神去耶？十、死後無神去耶？十一、死後亦有神去亦無神去耶？十二、死後亦非有神去亦非無神去耶？十三、後世是身是神耶？十四、身異神異耶？問曰：若佛為一切智人何不答此十四難？答曰：無此事實，故不答。諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。譬如人問構牛角得幾汁之乳？是為非問。不可答也。出《智度論》二，《俱舍論》十九。
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【十四無記，十四難句】：佛不置答的十四種邪見問難。依於前際之見四，依於後際之見四，依於涅槃之見四，依於身命一異之見二。此十四問，立言之處本不存在無。所言之事即不可得，故佛不予置答。 《藏漢佛學詞典》
FROM：《中華佛教百科全書》
【十四無記】：“無記”是梵語avya^kr!ta的漢譯，指無法敘述或說明的見解。“十四無記”，即指十四個超越經驗認知層次的問題，無法加以敘述或說明，因此佛陀舍置不答。此詞又名十四不可記、十四難。即(1)世間常，(2)世間無常，(3)世間常亦無常，(4)世間非常非無常，(5)世間有邊，(6)世間無邊，(7)世間亦有邊亦無邊，(8)世間非有邊非無邊，(9)如來死後有，(10)如來死後無，(11)如來死後亦有亦非有，(12)如來死後非有非非有，(13)命身一，(14)命身異。
依《雜阿含經》卷三十四所述，佛陀對外道以顛倒之見問難的十四個問題，皆不置可否，不予明確的答覆。《大智度論》卷二稱之為“十四難”，該卷曾解釋佛陀不回答的理由，是因“此事無實故不答。諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，……（中略）故佛不答”。
總之，這十四種問題是外道由於斷常一異等妄見而產生的邪執。其中前十二項是就有無等四句而言，後二項是就一異而言。新譯《華嚴經》卷二十一，更將前十二項就世間與我加以區分，而成十六種。
◎附︰《大智度論》卷二（摘錄）
若佛一切智人，此十四難何以不答？答曰：此事無實故不答，諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。譬如人問構牛角得幾升乳，是為非問，不應答。複次世界無窮如車輪，無初無後。複次答此，無利有失墮惡邪中，佛知十四難常覆四諦諸法實相，如渡處有惡蟲，不應將人渡，安隱無患處可示人令渡。複次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。
複次若人無言有，有言無，是名非一切智人。一切智人，有言有，無言無。佛有不言無，無不言有，但說諸法實相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等一而照，佛亦如是，非令有作無，非令無作有，常說實智慧光照諸法如一道。人問佛言，大德十二因緣佛作耶？他作耶？佛言，我不作十二因緣，餘人亦不作。有佛無佛生因緣老死，是法常定住，佛能說是生因緣老死乃至無明因緣諸行。複次十四難中若答有過罪，若人問，石女黃門兒長短好醜何類？此不應答，以無兒故。複次此十四難是邪見非真實，佛常以真實，以是故置不答。複次置不答，是為答。
［參考資料］《增一阿含經》卷四十三；《大品般若經》卷十四；《大般涅槃經》卷三十九；《顯揚聖教論》卷六；《俱舍論》卷十九；《大乘義章》卷六〈十四難義〉；石上善應〈釋尊の對話と經典の對論の形式〉（《佛教思想史》第三卷）。
FROM：《阿含經故事選》054（莊春江編譯）
【十四無記】：經中常見佛陀以“無記”來回答的論題，共有十四項，後人稱為“十四無記”，即：(一)世間常(二)世間無常(三)世間亦常亦無常(四)世間非常非無常(五)世間有邊(六)世間無邊(七)世間亦有邊亦無邊(八)世間非有邊非無邊(九)如來死後有(十)如來死後無(十一)如來死後亦有亦非有(十二)如來死後非有非非有(十三)命身一(十四)命身異。這十四項，《大智度論》作：“世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？世界及我亦非有常亦非無常？世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神？身異神異？”（《大正大藏經》二五冊七四頁下）比對來看，《大智度論》將“世界”與“我”並列，透露了這個論題的方向，是在論世間常住自性的有無。其中，“神”顯然與“如來”、“命”同義，透露了十四無記中的“如來”不是指佛陀，而是另一個印度慣用的含意：在輪迴中如如（不變）而來的生命主體。神，即是神我、真我，指的是身命的主體，也就是“命”。
這樣看來，十四無記的前十二項，其實只涵蓋了二個論題，即世間自性與真我的有無問題，因為“亦有亦無”骨子裡還是“有”，“非有非無”骨子裡還是“無”。而第十三、十四項也可以看成一個論題，但，嚴格來說，這個論題也不離“真我”的範圍，所以，雖有十四項，實際上只是二個論題。再進一步論，世間自性是真我（我的自性）的反射，這樣，十四無記的根本論題只在於“真我”而已。這類的論題，與佛陀主張的“緣起無我”格格不入。
“無記”就是“無可奉告”，為什麼佛陀會以“無可奉告”回答呢？因為這些問題的本身（真我、自性），就是個錯誤，是“顛倒之見”，是“戲論”，是“邪見”（《增支部第十集第九五經》譯作“成見”），所以，答“是”不對，答“不是”也不對，只能以“無可奉告”回答。當然，去駁斥所問的問題本身也可以，但那是離開本題，導入另一個問題，或許不是印度當時共許的答問方式。舉個例子來說，過去以為地球是不動的，太陽和月亮都繞著地球轉，這是“顛倒之見”。如果現在還有人以此為前提，問：太陽繞地球比月亮繞地球快還是慢？那要怎麼答？答快或慢都錯，那就答“無可奉告”！
佛陀不是什麼事都回答，像外道鬱低迦所問人數比例的問題，就不是佛陀所關注的。可以說，佛陀只關注於生命的解脫，以及如何教導眾生解脫而已，其它不與生命解脫“專業領域”有關的，佛陀就不會投入，不會回答了。如果臆想佛陀“無所不知”、“無所不能”，或者臆想“如果佛陀活在現代，他一定也能造航天飛機”，那是“神化”的無明投射罷了，無關生命解脫的佛法。
另外，在《相應部第五六相應第四一經》中，佛陀曾告誡比丘們不要去想十四無記這類的議題，為什麼呢？因為這類議題與佛法的修學不相應，不能幫助我們離貪、瞋、痴，不能對我們趣向解脫有所助益。
十四難
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【十四難】：（名數）外道十四難句，佛不答之。一、世界及我為常耶？二、世界及我為無常耶？三、世界及我為亦有常亦無常耶？四、世界及我為非有常非無常耶？五、世界及我為有邊耶？六、世界及我為無邊耶？七、世界及我為亦有邊亦無邊耶？八、世界及我為非有邊非無邊耶？九、死後有神去耶？十、死後無神去耶？十一、死後亦有神去亦無神去耶？十二、死後亦非有神去亦非無神去耶？十三、後世是身是神耶？十四、身異神異耶？問曰：若佛為一切智人何不答此十四難？答曰：無此事實，故不答。諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。譬如人問構牛角得幾汁之乳？是為非問。不可答也。出《智度論》二，《俱舍論》十九。
FROM：《佛學次第統編》(楊卓 編)
【十四難】：十四難者，外道十四難句，佛不答之。
一、神及世間之常無常等四句：1、常。2、無常。3、常無常。4、非常非無常。
二、神及世間之邊無邊等四句：1、有邊。2、無邊。3、有邊無邊。4、非有邊非無邊。
三、神及世間之如去不如去等四句：1、如去。2、不如去。3、如去不如去。4、非如去非不如去。
四、神與身一、神與身異二句。
共合十四，曰十四難。問曰：“佛為一切智人，何不答此十四難？”答曰：“無此事實，故不答。諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。譬如人問構牛角得幾汁之乳，是為非問，
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