历史上的玄奘法师到底是个什么样的人？

手机用户67211189808

玄奘法师是一位伟人。他意志坚定，百折不回，为求佛法不惜身命。他智慧过人，在印度学习仅数年便论遍印度无敌手。但是他也不是完人，玄奘法师的一些行为，比如亲近政治，偏爱弟子窥基，也给他招致了一些批评。

下面我简单叙述一下玄奘西行取经的过程。

一、发心

玄奘早年就聪明好学，对佛学已经有了比较高的见解，当时被喻为“佛门千里马”。

玄奘之前的僧人们翻译佛经，追求文辞雅驯，文笔华美，而且是要让中国的读者能看懂为主。由于佛教毕竟是一种外来学说，与中国传统思维有差距，为了让中国人看懂，在翻译时往往不能完全遵照原意。

到了玄奘的时代，学者们对于佛教思想已经比较了解，原先那种翻译方法的缺点逐渐暴露出来。玄奘法师对于佛教理论有很多困惑，但是看过去所翻译的经典无法解决他的困惑。因此玄奘决定去印度寻找经典的原文。

二、西行

《西游记》里说，唐僧是奉了唐太宗李世民的旨意去西天取经，还和太宗结拜为异姓兄弟。但其实历史上的玄奘，是偷渡出国的。

当时唐朝对于边境管理得比较严，平民一般不允许出国。玄奘当时曾经上表请求国家允许自己西行取经，但是没有被批准。玄奘一横心，想着取经是大事，干脆偷渡出关吧。

所以玄奘取经其实是违法行为。他一方面要躲避官兵巡逻搜查，一方面又要克服当时西域恶劣的自然环境。这一路上没有猴子和猪保驾护航，玄奘法师只能靠自己的肉体凡躯征服自然。

取经之路最艰苦的一段，是今天甘肃瓜州的茫茫戈壁滩，当时叫做莫贺延碛。《大慈恩寺三藏法师传》记载：“莫贺延碛,长八百余里。古曰沙河。上无飞鸟、下无走兽。复无水草。……是时，四顾茫然，人鸟俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星。昼则惊风拥沙，散如时雨。”

玄奘在穿越戈壁时，还不小心打翻了水袋。他本想折返取水，但是转念一想，如果自己回去了，是否还能再次上路取经，还是个未知数。于是玄奘决定“宁可就西而死，岂归东而生”。最终是玄奘的老马找到了一片绿洲，他才活了下来。

穿越戈壁后，玄奘法师来到高昌国（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。麴文泰和他拜为兄弟。这也是《西游记》中唐僧与太宗结拜的故事原型。

离开高昌国时，国王派了六十人跟随玄奘，还带上了很多行李礼物。玄奘取经之路这才顺畅。

玄奘从大唐到印度，历经西域几十个国家。后来玄奘把自己的见闻写成《大唐西域记》一书，现代被中亚印度学者视为是照亮这个地区历史的明灯。因为玄奘经过的这些地域没有记录历史的习惯，因此缺乏文字资料。如今无论是谁研究这个地区历史和文化，都绕不开玄奘所写的《大唐西域记》。

三、求法

玄奘到了印度，进入当时佛教的最高学府——那烂陀寺求学，在那里得到了最德高望重的戒贤法师的指导。

在那烂陀寺学习五年后，玄奘又游历印度各国，与各地的佛教学者交流、讨论、学习。终于玄奘成为了印度佛教理论的集大成者。

在辩论大会上，不论任何人前来质疑挑战，玄奘都对答如流。最终竟然无一人能驳倒玄奘，可谓打遍印度无敌手。于是玄奘被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。所谓“天”，在佛教中是“天神”的意思，也就是说玄奘以一个留学生的身份，居然被印度学术界共尊为“学神”，令人叹服。

四、归国

学成之后，玄奘决定归国传法。

当时的印度佛教，把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓五种，其中无种姓是最愚痴的一类，被认为是永远不能成佛。

玄奘向他的老师戒贤法师辞行时，曾说“无种姓不能成佛”恐怕不能被中国人接受，要求改为一切种姓皆能成佛。戒贤法师没允许他这么做，结果果然不被中国人接受。因为当时中国已经普遍接受了一切众生皆能成佛的观点。

玄奘法师带了很多佛教经典归国，受到了唐太宗的礼遇，并在长安大雁塔开设译场译经。玄奘译经，以能忠实反映梵文原意为主。

玄奘法师回国后，还创立了唯识宗，这是中国佛教八大宗派中最接近印度佛教理论原貌的一个宗派。但是由于唯识宗的理论太过繁琐复杂，一般人看着就如同看量子力学，所以曲高和寡，传了几代便衰亡了。

玄奘法师虽然是出家人，但是对政治比较敏感。从太宗、高宗、武则天、中宗，很多代皇帝都跟他有着比较密切的关联。比如他在翻译经书的时候就发议论说我们这个时代根本没有“转轮王”，但玄奘在给太宗写信、给高宗上表时，就一直称他们为“转轮王”。玄奘还和很多大臣交往密切，身不由己地卷入了当时的党争。

玄奘法师还偏爱弟子窥基，对其他弟子则往往会留一手。比如他在传授一些高深理论时，会把其他弟子都遣散，唯独留下窥基听讲。而窥基是尉迟敬德的侄子，出身王侯之家，联系到玄奘法师参与政治，不由得让人产生很多联想。

其实不论是参与政治也好，偏爱窥基也好，如果是一个普通人的所作所为，并没有什么问题。只是因为玄奘法师的成就太高，形象太伟大，才凸显出了这么一点小小的瑕疵来。

梦露居士

玄奘法师对于中国人来讲都不陌生，明代吴承恩的《西游记》让这位唐代高僧家喻户晓。

玄奘法师出生于隋文帝仁寿二年（602年），圆寂于唐高宗麟德元年（公元664年）二月初五日夜。

人们习惯上也称呼他唐三藏，这个“三藏”并不是他的专有名字。通俗的说，佛教经典教材分为经、律、论三部分，合称三藏。其中“经”是根本教义，“律”是戒规威仪，“论”是阐明经义。全部通晓经律论的僧人，被尊称为“三藏法师”。

他是汉传佛教八大宗派之一“法相宗”的创立者，又与鸠摩罗什、真谛并称为“中国佛教三大翻译家”。他从印度带回来的大量梵文经书，朝廷特意修建了大慈恩寺和大雁塔，用作翻译经书和收藏经书的地方。以至于后来印度梵文经书失传，再从中国所藏去反译。

他也是一位了不起的、真正的“旅行大咖”！「在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。」这部书是玄奘口述，弟子辩机执笔的。可惜后来辩机与太宗之女高阳公主私通，被举报，而斩首。

玄奘法师圆寂后，最初朝廷将其安葬在长安东郊白鹿原上。五年后，唐高宗为之改葬今西安城南约20公里处的少陵原，修舍利塔和寺院。数十年后，唐肃宗又为法师舍利塔题写了塔额“兴教”二字，寺院也被称为“兴教寺”。唐穆宗时，昙景法师主持兴教寺历史上第一次塔寺修葺。唐文宗时再次修缮。

几苇渡

玄奘法师（公元600年-公元664年），俗家名“陈祎”，洛阳缑氏县（今河南偃师境内）人，出身儒学世家，史书称他“备通经典，爱古尚贤”。

父亲去世后，其兄陈素于洛阳净土寺出家，为长捷法师，陈袆于十一岁随长捷法师入寺，习《法华经》、《维摩经》等佛学经典，据《塔铭》记载，陈袆“年十三，依兄长捷出家于洛”，走上修行路。

玄奘出家后，仍在净土寺从景法师研习《涅槃经》，又从严法师习《摄大乘论》，前后约六年。公元618年，玄奘法师随长捷法师离开洛阳，先往长安，后赴四川，拜望了空、景等法师，随后，又从道基学习《阿毗县论》，从道振学习《发智论》，……四五年间，遍访名师，对大多佛学著作养成了极深的见地。但正如那个著名的悖论一样，你知道的越多，就发现你不知道的更多，如坐井方圆的见识，并没有让玄奘法师满足，遂于公元624年，至相州（今河南境内）请教慧休法师《杂心论》，至赵州（今河北赵县境内）寻道深求教《成实论》，至长安寻道岳求取《俱舍论》，并于武德年间接触至中印度波罗颇罗密多罗（僧人名）。

此时的玄奘法师，已经晋级为“研究僧”，开始透过现象追寻本质，据《大唐故三藏法师行状》记载，“法师既遍谒众师，备餐其说，详考其理，各擅宗途；验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑，并取《十七地论》，以释众疑”，《慈恩传》也提到，“法师以古今大德，阐扬经论，虽复俱依圣教，而引据不同，诤论纷然，其来自久。……法师亦踌躇此文，怏怏斯旨，慨然叹曰：‘此地经论，盖法门枝叶，未是根源。’诸师虽各起异端，而情疑莫遣，终须括囊大本，取定于祇洹耳。”年仅二十九岁的玄奘长有此心，又正逢印度那烂陀寺及佛学大师戒贤讲经的吸引，坚定了西行之心。

自公元628年起行，历近四年艰辛，终于到达了那烂陀寺，在印度佛学权威戒贤门下学习《瑜伽师地论》、《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毗县》等佛学经典，历时五年之久。此后，玄奘法师游学于印度各地，学习《集量论》、《根本阿毗达磨》、《摄正法论》、《教实论》等著作，于公元636年返回那烂陀寺。后又从名师“胜军”学习《唯识决择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃论》、《十二因缘论》、《庄严经论》等。

公元642年，戒日王为玄奘法师召开无遮法会，以显其“真唯识量”，据记载，十八天无一人敢出诘难，为小乘人尊为“解脱天”。公元645年，玄奘结束其游学生涯返归长安，以长安弘福寺组织众人对带回来的经典进行译著，“专精夙夜，不堕寸阴”，据《慈恩传》记载，“每日斋讫，黄昏二时讲新经论，及诸州听学僧等，恒来决疑请义”。其生命后期近二十年都奉献在了译经、讲经之中。

煮酒君谈史

被古印度大乘佛法僧众誉为

被古印度小乘佛法僧众誉为“解脱天”

1953年2月，毛泽东在全国政协第一届第四次会议上说：“我们这个民族，从来就是接受外国的优良文化的。我们的唐三藏法师，万里长征比后代困难得多，去西方印度取经。”

“无论怎么样夸大玄奘的重要性都不为过。中世纪印度的历史漆黑一片，他是惟一的亮光。”——英国历史学家史密斯