殺死僧格林沁的少年是捻軍小士兵，名叫張皮綆，他的下場很慘，被施予剮刑，千刀萬剮，凌遲處死。
原本，他是完全可以躲過這一劫的。
要知道，他斬殺僧格林沁時，是同治四年（1865年），是在退隱江湖、淹沒於民間之後，在同治十二年（1873年），即隔了長達八年時間，因為貪杯醉酒，嘴快失言，洩露了身份，終於招致剮刑加身、死無全屍，悲哉！
張皮綆是安徽省亳州市渦陽北張樓村人，生於道光二十九年（1849年），家境貧寒。
咸豐二年（1852年），皖北鬧饑荒，民不聊生，同縣人張樂行發動捻軍起義，張皮綆全家參軍。
簡單說一個張樂行其人。
張樂行家境殷實，按照階級分，是個大地主，屬統治階層的一部分，但天下烏鴉並不是一樣黑，張樂行悲天憫人，見不得別人挨餓受凍，更見不得別人落淚，喜歡扶危救困，愛打抱不平，嫉惡如仇。
在災荒之年，張樂行散盡家財賑災仍無濟於事，一怒之下，帶領貧苦百姓起義，只為替窮人掙一條活路。
但是，好人沒有好報，起義軍隊伍裡出現了叛徒，張樂行慘遭出賣，落到了僧格林沁手裡。
僧格林沁和曾國藩齊名，是清朝鎮壓農民起義最得力的鷹犬，時有“南有曾帥，北有僧王”之稱。
這兩人對待戰俘的手段兇狠、殘暴，滅絕人性，一個被稱為“僧屠夫”，另一個被稱為“曾剃頭”。
僧格林沁不但殺戰俘，還殺降兵，剝皮、摘心、凌遲，無所不用其極。
以張樂行為例。
僧格林沁當著張樂行的面，先活剮了張樂行的兒子張喜、義子王宛兒，還讓人將張喜的肉塞到張樂行的嘴裡。
張樂行虎眼瞪裂，牙齒咬碎，痛罵僧格林沁。
僧格林沁惱羞成怒，喝令劊子手用利鉤把張樂行的舌頭勾出，撕爛。
劊子手剮斃了張喜、王宛兒，對張樂行改變了施刑手法，先不動刀，用鐵鉤捅入張樂行的肛門，把裡面的腸子勾出，拴在馬樁上，然後掰開張樂行的雙眼，要他觀看自己的腸子，再用小刀寸寸切割，還擔心張樂行的痛苦程度不夠，每割一刀，都澆上鹽水……
張樂行也真是世間罕有的奇男子，被剮了一千多刀，始終沒有叫喊求饒。
可以說，張樂行受到的慘刑，受曠古未有。
張樂行遇難後，張皮綆改投於張樂行堂弟張宗禹部下，跟隨張宗禹轉戰山東。
張宗禹採取“打圍戰術”，將把僧格林沁大軍引至曹州（今山東菏澤市）城西北20公里處的高樓寨，發大軍圍殲。
該戰，捻軍大獲全勝。
只有十六歲的張皮綆在一片被兵馬糟蹋得七歪八倒的麥田裡發現了身穿黃馬褂、頭戴三眼花翎的妖王僧格林沁，二話不說，一個箭步衝上，刷就是一刀，將之砍翻在地。
當初張樂行被害，渦河兩岸的人民悲傷無限地唱：“看看義門好心傷，想起沃王（指張樂行）淚汪汪，看著地在人不在，太陽從此失了光……”
此日沃王張樂行的大仇得報，捻軍上下無不加額相慶，全軍傳唱“張皮綆，真正強，麥稞地裡殺僧王”的歌謠。
僧格林沁死，已經平滅了太平天國運動的曾國藩奉命北上，於同治七年（1868年）剿滅捻軍。
張皮綆的父、母、哥哥均死於軍中，捻軍失敗後，他退隱山林，在龍山置地，改名為張凌雲，娶妻生子，後到新興集開設糧坊做點生意，日子過得還不錯。
但“張皮綆，真正強，麥稞地裡殺僧王”的歌謠流傳很廣，殺僧王者有名有姓，清廷一直在尋找張皮綆的下落。
同治十二年（1873年）這年，改名為張凌雲的張皮綆和糧店夥計喝酒，酒後吐真言，說出了當年斬殺僧格林沁的往事，被山東巡撫丁寶楨派出的耳目偵知，結果全家被誅，他本人受到了凌遲酷刑。
值得稱讚的是，張皮綆以沃王張樂行為榜樣，受刑時，神色自若，不失英雄本色。
歷史很有趣。
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因為這套書，蔡東藩被人譽為“一代史家，千秋神筆”。
著名歷史學家顧頡剛是這套書的忠實讀者，他評價這本書：“讀《二十四史》不如讀蔡東藩！一般歷史通俗演義，在過去也曾出版過不少，可是似乎很少能和蔡東藩先生這一部相提並論的。蔡先生對史料的運用與取捨，採取了相當認真的態度。我認為，這部書的重新出版，不但可以作為一般人的讀物，並且也可以作為愛好歷史的人們的參考，因為一部《二十四史》，分量太多，就是歷史專家也不容易把它完全熟記，倒不如這部演義，隨意翻覽一下，說不定會有提綱挈領的功效。”
可以說，這套書就是民國時期最重要的課外讀本。
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