漫漫长假，何以为乐。十日之谈，弹指一挥。在这一特殊的时期，来场属于自己独特的十日谈，打发这百无聊赖的长假生活。
昨天借分享霍金的《时间简史》谈论了科学这一话题，虽然宇宙的缘起缘灭离我们大数人是十分遥远的，或许我们人类的文明在宇宙的历史中如尘埃一般无足轻重。但是人类在自己的文明历程中依旧创造出了灿烂的文化。而我国的古典文化，可以算的上是人类文明的一块瑰宝。
而谈到中国的古典文化，首先映入我们脑海的一定是，古典诗词、古典音乐、古典绘画等等。但是我今天都不谈，我想谈的是古典文章。在我国古代悠久的文化长河里，有这么一篇文章当我读完便使我向往田园生活。我想在以后回到家乡，建一个小小的农庄。这个农庄不需要很大，但是一定得什么都有。要有果树林、葡萄架、草莓棚、蔬菜棚、牧草棚，还要有一个鱼塘，一个鸡舍，一个鸭架、一个猪圈、一个牛棚以及一个名叫“潇湘雅居”的木屋。自给自足，等到周末约上三五好友来农庄做客，一起劳作，一起聊天、一起制作美食。把一切烦心的事情全部丢到九霄云外，拥抱自然赐予我们的一起，而那一切显得格外的美好而娴静。
而让我有这样的一个梦想的其实是我高一学的一篇陶渊明的文章《归去来兮辞》，这篇小赋则是陶渊明的人生转折的宣言书，是陶渊明开启田园诗歌的开始。这篇文章叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他对官场的认识以及对人生的思索，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操。在这篇文章中可以看出一种宁静恬适、乐天自然的意境。而这种意境是大多数人内心所向往的。
而最近我看到一篇讲古代文人是真的想回家种田吗？
在这篇文章中指出，陶渊明的归隐没有自我标榜的意思，他自称辞官理由是为妹妹料理丧事，根本没提“五斗米折腰”的事儿。也没有标榜高超的人生追求。他只是为了没等到用新米酿酒而有点儿遗憾。而陶渊明则是美化了归隐生活。为归隐提出了一个模式，就是回家种地。但是古代文人是不可能回家种田的，大多数文人。将赋闲在家，卖地买园子作为自己归隐的生活，他们只是在精神上做到了归隐，在生活上根本不会去种田。
所以古代文人归隐就只是精神上的归隐。但是希望自己不只是精神上向往田园生活，而是身体力行的去打造一个归于园田居的生活方式。
最后与大家一起共赏，陶渊明的归园宣言《归去来兮辞》：
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
希望十日结束，我们可以走向街头，好好看看我们这美好的世间。
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