《虛空藏菩薩經》中記載了此菩薩與佛陀之間有關甚深法性的一段妙論：
時虛空藏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：“世尊，今此世界具於五濁眾生愚闇，云何世尊能於其中施作佛事？” （ 世尊，今天的眾生生活在五濁惡世之中，整個世界也由此充滿愚痴和黑暗，在這樣的艱難困苦環境中，世尊您怎麼作佛事弘法度人呢？）
爾時，世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言：“善男子，汝見虛空無有貪慾，無嗔無痴，自性清淨，風塵暗障以為不淨，既澄朗已，即見日月星辰，及知剎那羅婆時數。善男子，如來久於第一義空已得自在，見一切法無有貪慾、嗔恚、愚痴，無縛無解，自性清淨，但以眾生客塵煩惱之所覆障，不能覺悟。如來慈悲，為此等故方便說法，而為除斷客塵煩惱，開其智眼，使見如來淨日照明，現在獲睹甚深妙法、四念處法，乃至八聖道法，令諸眾生建立安住，又令疾發阿耨多羅三藐三菩提心，得大慈悲，乃至具足十八不共法，成一切種智。善男子，如來出世則能成熟諸菩薩眾，及以緣覺、聲聞之眾。善男子，今是虛空為倚於眼？為倚眼識？為倚眼觸而得住耶？”
（善男子，你已看到虛空是沒有貪慾、嗔恚和愚痴的，虛空的自性是清淨無染的，當大風颳起灰塵天空變得昏暗起來時，虛空好像是不潔淨了，但當風平塵息天空澄清明朗時，就會清楚地看到日月星辰，並能知道剎那羅婆這類精確時數。善男子，如來很久以來對於第一義諦的最高空性已經得到大自在，徹見一切法都沒有貪慾、嗔恚、愚痴，既沒有被束縛住，因此也無解脫可言，法的自性是清淨無染的，但是由於眾生被客塵煩惱矇住了眼睛、障礙了智慧，由此不能覺悟這種空性。如來從無緣大慈、同體大悲出發，為解脫眾生的苦難而以種種方便善巧向他們說法，使他們斷除客塵煩惱，讓他們開啟被矇蔽了的智慧之眼，因而看到如來猶如明亮的太陽光輝的照耀，當下就能夠看到甚深的妙法，四念處法以及八聖道法，讓眾生進入、安住在正確的方法和道路上，然後讓他們發起追求無上正等正覺之心，得到大慈大悲，乃至具足只有佛才具備的十八種特質，成就不可限量的一切種智。善男子，如來出現於世間則能夠成熟一切菩薩、緣覺和聲聞之眾。善男子，現在的虛空是依靠人們的眼睛、眼識或眼觸而得以存在的嗎？）
虛空藏菩薩摩訶薩白佛言：“不也，世尊。” （不是，世尊。）
佛言：“善男子，為是內起眼觸之緣生彼三受而倚空耶？” （善男子，來自體內的眼睛、眼識、眼睛看到東西這三種因緣和合是靠虛空產生的嗎？）
虛空藏菩薩白佛言：“不也，世尊。” （不是，世尊。）
佛言：“善男子，耳鼻舌身意亦復如是。” （善男子，耳、鼻、舌、身、意跟眼的情況是一樣的。）
佛言：“善男子，眾生今者為倚於空？為是虛空倚於眾生？” （善男子，眾生現在是由於虛空而存在呢？還是虛空依靠眾生而存在呢？）
虛空藏菩薩白佛言：“世尊，各各相倚互作境界，又復各各不為境界，一切諸法皆悉空寂，一切諸法皆悉虛假，一切諸法皆依於如及以實際。世尊，猶如虛空無壞無成，無憶想分別，無動無搖，無愛無憎，無芽無種子，無果無業無報，離於文字。世尊，一切諸法亦復如是。菩薩若知此者，是名善知諸法之性，得無生忍。”
（世尊，眾生與虛空互相依靠，互為對方的存在而作境界，同時又不為對方的存在而作條件，因為一切諸法的本質都是空無所有的，一切諸法都是虛假不實的，一切諸法都好像是存在、好似是真實的。世尊，就像虛空那樣，沒有所謂的壞，也沒有所謂的成，沒有憶想分別，沒有動搖，沒有愛憎，沒有嫩芽也沒有種子，沒有結果、造業和受報，是不能用文字來加以說明的。世尊，所有的法也是這樣的。菩薩要是知道了這種特性，就叫作深刻了解了一切法的特性，因此也就得到“無生法忍”了。）
要注意這裡探討的是第一義諦、終極真理，在這個意義上，因緣和合、造業受報也是多餘的了，因為人到世間來經受生老病死，仍在受因果規律的支配；如果認識到了義佛法、按照戒律修成了，進入了無餘涅槃，那麼現在經歷的一切猶如夢幻泡影。但這並不否認在俗諦意義上的因果規律，今天人世上的善惡報應是絲毫不爽的，儘管目前最先進的科學儀器還無法驗證。總之，萬萬不可將二者混同一談，否則就是錯解佛法，因而導致事與願違。
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